Мирча Элиаде йога: бессмертие и свобода
жүктеу/скачать 0.91 Mb.
|
| С. В. Пахомов
Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.com Оставить отзыв о книге Все книги автора 1 Сотериология — наука о спасении души (прим. ред. ). 2 Виджнянабхикшу отталкивается здесь от интерпретаций, предложенных Вьясой и Вачаспатимишрой, которые берут термин «бхава» в отношении к терминам «мир», «мирская, обыденная жизнь». В этом смысле значение сутры, согласно Виджнянабхикшу, может быть таким: боги наслаждаются самадхи, произведенным профанными (бхава) средствами, а не: боги наслаждаются самадхи, вызванным естественными средствами (т.е. спонтанно). 3 Ярость, гнев, бешенство, жар и т.п. — соответственно на латинском, англосаксонском, немецком и греческом языках (примеч. пер. ). 4 Кхечаримудра получает чрезвычайную известность в более поздней його-тантрической литературе: научившись задерживать истечение семени, адепт достигает бессмертия. См. у Дасгупты: Dasgupta S. Obscure Religious Cults. Calcutta, 1946. 5 Букв. «вращающий колесо». Этим титулом в Индии награждали царей, когда хотели подчеркнуть, что они — «владыки мира», «повелители существ» (примеч. пер. ). 6 Один из важнейших тантрических текстов, касающихся инициации в мандалу, называется Секоддешатика, т.е. «Комментарий к трактату о крещении». Его автор — Надапада (Наропа). 7 Мы заключаем эти термины в кавычки потому, что в данном контексте они не взяты в строго психологическом смысле. 8 Позвоночник. (Это и следующие за ним 17 примечаний сделаны переводчиком текста, Артуром Авалоном [сэром Джоном Вудроффом].) 9 Сенар замечает по этому поводу, что текст, видимо, испорчен. Однако другой перевод и невозможен. Кроме того, мы обнаруживаем здесь очень древнее верование, согласно которому огонь происходит из вагины. 10 До такой степени, что издатель текста, Бенойтош Бхаттачарьяя, принял меры предосторожности, заменив «иксами» сексуальные термины; см.: Shaktisangama-tantra, I: Kalikhanda; II: Tarakhanda. 11 Аропа играет важную роль в сахаджии. Она означает первое движение к трансцендированию: прекращение видения человека в его физическом, биологическом и психологическом ракурсах и рассматривание его в онтологической перспективе. См.: Dasgupta, op. cit., p. 158 ff. 12 Этих богинь почитают в Пали, возле Аджмера, и рассматривают их как покровительниц аскетов. 13 Ж. Филлиоза считает что можно связать происхождение йоги с «ученой доктриной», т.е. с пониманием праны как важнейшего элемента жизни. «Видя в дыхании главный двигатель психики и жизни, индийцы старались, воздействуя на него, получить эффекты и духовные, и психические… Конечно, простой факт наличия подобной теории еще не объясняет все подробности процедуры. Однако этого оказалось достаточно для того, чтобы обратиться к данной технике. Эксперимент довершил остальное. Физиологические результаты, полученные в ходе этих испытаний, и их влияния на психическое состояние оправдали выбор и привели к усовершенствованию практических средств. Существование теории, по меньшей мере, объясняет, почему были сделаны эти попытки» (Филлиоза, с. 217–218). Эта гипотеза соблазнительна, но она не решается определить происхождение этой мистической техники от опытов, проведенных согласно положениям философской теории. Нам кажется более правдоподобным противоположный процесс: сначала мистическое экспериментирование, затем — разработка теории дыхания. Как напоминает сам д-р Филлиоза (с. 217), вдохи и выдохи были отождествлены с космическими ветрами уже в ведический период. Возможно, что именно в опыте, «космическом» по своей структуре, следует искать начало пранаямы; однако подобные переживания носили мистический характер, они не были предприняты вследствие появления научной теории. Многосторонний характер йоги, ее возрастающий успех в Индии, которая становилась все более и более подвержена азианизации, вероятно, показали бы нам, в каком направлении стоит заниматься поисками ее «истоков». Но следует уточнить, что альтернатива существует не между «ученым» и «популярным» истоком ее, а между «ученостью» и доарийской духовной традицией, представленной народами, превосходившими в культурном отношении индоариев ведических времен. Проблема влияния культуры Мохенджо-Даро остается открытой. 14 Eliade M. Autobiography of Mircea Eliade. Chicago-London, 1990. Vol. I, p. 145. 15 Dasgupta S. A History of Indian Philosophy. Cambridge, 1922, 5 vols. 16 Цит. по: «Загадка доктора Хонигбергера» // Мирча Элиаде. Под тенью лилии. М., «Энигма», 1996, с.330. 17 Eliade M. The Quest for History and Meaning in Religion. Chicago, 1969, P.I. 18 В отечественной науке подобный взгляд обоснован в книге Е. А. Торчинова «Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника)». СПб., 1997. 19 Autobiography , I, p. 199-200. 20 Eliade, Autobiography , p. 176. 21 Yoga. Essay sur les engines de la mystique indienne. 22 Techniques du Yoga . P., 1948. 23 Patanjali et le Yoga. P., 1962. 25 The Quest , р. 2. 26 The Quest , p. 9. 27 Barbosa da Silva A. The Phenomenology of Religion as a Philosophical Problem . Uppsala, 1982, p. 124. 28 Eliade M. Shamanism. Archaic Techniques of Ecstasy. P., 1946-51, p. XV. 29 См. Cahier de l'Herne. Mircea Eliade. P., 1978, p. 3. 30 Strenski, op. cit., p. 119. 31 Cioran Е. «Les debuts d'une amitie», Cahier de l'Herne , p. 200. 32 Eliade M. Le Chamanisme et les techniques archaiques de l'extase. P., 1951. 33 Дандарон Б. Д. «Махамудра как объединяющий принцип буддийского тантризма». Улан-Удэ, 1992, с. 31. 34 На эту тему Элиаде напишет впоследствии большую работу: Mefistopheles et l'Androgyne. Paris, 1962. 35 См. Строганова Е. «Мирча Элиаде» // «Аспекты мифа». М., 1995, с. 206. 36 Об этой особенности метода Элиаде см.: Ревуненкова Е. В., «Проблема шаманизма в трудах М. Элиаде» // «Актуальные проблемы, этнографии и современная зарубежная наука». Л., 1979, с. 241-258. 37 Например, великий основатель карма-кагью Гамбова (1079-1153), см. о нем: Намтар Гамбовы Дагпо Лххадже // Буддизм в переводах. Вып. 2. Пер. с монг. К. В. Алексеева. СПб, 1993, с. 256-282. 38 О даосизме, алхимии и Гэ Хуне см.: Торчинов Е. А., «Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания». М., 1993 (2-е издание — СПб., 1998). 39 Озеров М., «В гостях у йогов». // «Азия и Африка сегодня», 1980, № 7, с. 40-41. жүктеу/скачать 0.91 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|