§ 8. Равноапостльные Кирилла и Мефодия, учителя Славянские

Мефодий (Константин в миру) родился в 826/827 году, Кирилл родился в 820 году. По национальности греки из Салоник. Отец братьев Лев (высокопоставленный военный) с детства знал древнеболгарский язык.

Мефодий был правителем славянского княжества, но потом ушел на гору Олимп в монастырь. Кирилл – самый младший из 8-ми братьев – его вяли ко двору Михаила III Пьяницы. Под руководством патриарха Фотия изучал науки. Но Кирилл был слаб здоровьем. Стал священником и библиотекарем патриаршей библиотеки. Тайно удалился в монастырь на гору Олимп, где через полгода братья сделали его учителем философии.

Патриарх направляет Кирилла на проповедь к мусульманам в 1851 – так как считает его особо даровитым. В 858 году император направляет Кирилла и Мефодия к хазарам и прибыл в Херсонес, где крестил 200 хазар, составил 3 книги (до нас дошли лишь компиляции). Потом Мефодий удалился в монастырь Полихрония близь города Кизика.

Кирилл составил для славян язык и азбуку – глаголицу, и начал перевод Св. Писания на древнеболгарский язык.

В 863 году Кирилл и Мефодий отправляется в Болгарию, где проповедуют и переводят Св. Писание. После проповеди братья задерживаются в Паннонском княжестве Коцела (Венгрия), потом едут в Венецию, а оттуда в Рим. Братьев в 867 году принял папа Адриан II и принял от них в дар мощи Св. Климента Римского. Папа устно благословил благовествовать на славянском языке.

В 869 году 14 февраля Кирилл умер и завещал Мефодию продолжить дело. Кирилл похоронен в базилике Св. Климента в Риме.

В 869 году папа отправил Мефодия в Нитрус (сев. зап. Венгрия), а по возвращению сделал его архиепископом Паннонии, папа разрешал ему служить на славянском языке (но Евангелие нужно было читать на латинском языке).

Мефодий арестован в 870 году Зальцким архиепископом Альдавином за проповедь на славянском языке (до 873 г.). В 873 году Мефодий крестил чешского князя Боривея. С 873 по 879 год Мефодий свободно распространял проповедь в Болгарии. В 880 году папа Иоанн VIII разрешил читать на славянском языке службу. Иоанн VIII поставил для помощи Мефодию епископа Вакханга, но он противился Мефодию.

В 873 году Мефодий переводит на славянский язык Номоканон Иоанна Схоластика Векка. Мефодий отлучил Вакханга от Церкви.

Мефодий скончался в 885 году, память его 6 апреля. Память обоих братьев 11 май (24).

Ученики Кирилла и Мефодия: Горазд, Кирилл, Наум – проповедовали в Болгарии.

Текст Паннонского (Венгерского) жития святого Кирилла, однозначно утверждает, что Кирилл не был создателем славянской письменности на пустом месте, а был ее реформатором, которые ее лишь усовершенствовал.

Академик Истрин В.А. предполагает, что возникновение славянской письменности («шрот и резов») следует отнести к первой половине 1 тысячелетия нашей эры.

Славяне, до введения кириллицы использовали на Востоке на юге греческие буквы. А на западе греческие и латинские, греческое письмо применялось славянами до 988-го года, в течение 2 – 3 веков.

Академик Истрин предполагает, что вероятным источником кириллицы, было греческое унциальное, то есть уставное письмо VII – VIII веков.

Черногорец Храбр (X век) говорит, что славяне до крещения использовали в письме – «шроты и резы», в зыке того времени не были введены грамматические нормы.

Святой Кирилл упорядочил и усовершенствовал алфавит. Дал грамматику славянскому языку, и ввел его в церковное употребление. Это мнение существовало в Русской Церкви издревле.

Академик Обновский С.Н. пишет «Отнюдь не являлось бы смелым предположение, о принадлежности каких-то форм письменности, уже русским андского периода (с VI века), ведь наши дальние предки жили в окружении народов, которые имели письменность (готы, греки, армяне).

Историки Голубинский и Шестаков высказывают мнение о том, что варяго-руссы поселились в Тавриде, вместе с готами, и слились с ними в один народ, как нам известно, из истории, епископ Ульфила перевел Священное Писание на готский язык.

Митрополит Макарий говорит: «Небольшая колония этих готов, с конца V-го века поселилась в Крыму, неподалеку от Корсуни, и имела здесь своих иерархов. Карамзин в истории Государства Российского, сделал неудачный перевод с Новгородской летописи, датируя появление Писания на Руси 790-ым годом, вероятно, что Кирилл нашел в Корсуни «иоанновский» перевод книг Священного Писания некоего Иоанна Готского (византийского епископа). Этот епископ жил в конце VIII века близь Сурожа, упоминается что договоры Олега и Игоря с Византией написаны неким «иоанновым» писанием.

Вообще же, дохристианская языческая письменность у славян была подобна руническому письму. Об этом свидетельствует Велесова летопись.

в) Славянская Азбука – святоотеческие послания «Сквозь века»

Кирилл и Мефодий были, безусловно, людьми грамотными и одаренными, ведь в бесконечном потоке славянской речи надо было выделить не конкретные звуки, а звукотипы, то есть фонемы.

Кирилл, как думают некоторые исследователи, дал название буквам не случайно, за этим скрывается духовный смысл.

То, что название букв составляют единый текст, исследователи видят в грамматике:

1) В перечне букв встречаются слова почти всех частей речи: существительное «добро», глагол «живете», местоимение «аз», союзы «иже». Следовательно перед нами связный текст.

2) Глаголы употребляются в повелительном наклонении, значит свидетельствую о проповедническом характере текста.

3) Слова построены по синтаксическим правилам церковнославянского языка

«Я грамоту познаю. Говори (утверждай), добро существует! живи в совершенстве, земля! Но как! Люди размышляйте: наше прибежище – вечность, скажи об этом слово непреложное (твердое). Наущение избирательное: херувим или червь!».

В начале азбуки стоит «аз». В конце азбучного послания этому «аз», то есть мне предлагается сделать свободный выбор: с Богом я «херувим», без Бога «червь».
§ 9. Лука Жидята (ум. 1060)
§ 10. Святитель Леонтий (X в.)
§ 11. Иаков Черноризец (ум. 1074)
§ 12. Даниил Игумен (ум. 1183)
§ 13. Житие святого равноапостльного князя Владимира составленное Иаковом Мнихом
§ 14. Илларион, митрополит Киевский (ум. ок. 1050)

Сведения о нем скудны. Известно только, что он родом русский, был священником, рано отдал себя иноческим подвигам. Его полюбил великий князь, по желанию которого в 1051 г. собором русских епископов Илларион был поставлен митрополитом. Это был первый случай поставления митрополита из природных русских в России. С именем Иллариона связано составление церковного устава (номоканона) кн. Ярослава, относящееся к последним годам княжения этого князя. По-видимому, Илларион недолго оставался митрополитом: уже под 1055 г. в летописях упоминается другой митрополит. Время кончины Иллариона неизвестно.

Первый учредитель иноческого общежития в русских монастырях. Родился в Василеве (в 35 верстах от Киева) и происходил из родовитой семьи. Ни мирское имя Феодосия, ни год рождения неизвестны; последнее приблизительно относят к 1036 г. Юные годы Феодосия протекли в Курске. Достигнув семилетнего возраста, он стал учиться грамоте, потом его определили в училище, где он пробыл до 13 лет. В 14 лет Феодосий лишился отца, и решился приступить к исполнению своей заветной мечты – отречься от мира. Противодействие аскетическим наклонностям юноши шло со стороны матери. Феодосий бежал в Киев, где был принят Антонием Печерским и пострижен им. Тогда же и дано было ему имя Феодосий; это случилось ок. 1056 – 57 г.

Высокие духовные подвиги преп. Феодосия настолько выдвинули его из ряда других братий, что Антоний назначил игуменом Феодосия, не смотря на то, что ему было не более 26 лет. Он принялся за устроение монастыря. Число братий с 20 человек возросло до 100, и вследствие этого явилась необходимость введения строго определенного устава. По просьбе Феодосия, ему был прислан из Царьграда список устава Студийского монастыря, который и был положен в основание жизни в Печерской обители. Устав предписывал полное и строжайшее общинножитие; иноки должны были довольствоваться общей трапезой и иметь одинаковую одежду; все имущество у братии должно было быть общее; время проводилось в непрестанных трудах. Феодосий к себе был строже, чем к другим.

Бояре и князья были особенно расположены к преподобному. Феодосий пользовался уважением вел кн. Изяслава, он выступил против междоусобий и насилия с целым рядом обличений, писал так же обличительные «эпистолии». Через 11 или 12 лет игуменства Феодосий, вследствие умножения братии и скудости прежних монастырских зданий, решил построить новый, более обширный монастырь, близь второй пещеры преп. Антония, на этом месте была заложена великая каменная церковь (1073).

3 мая 1074 г. Феодосий скончался. Открытие мощей преп. Феодосия последовало в 1091 г.; память празднуется 3 мая и 14 августа.

Творения: Преп. Феодосий оставил пять поучений к Печерским инокам в полном виде, одно к келарю, четыре так называемых отрывка поучений к инокам и мирянам, два поучения к народу «о казнях божиих» и «о тропарных чашах», два послания к вел. кн. Изяславу – «о вере крестьянской (т.е. христианской) и о латынской» и «о заклании животных в воскресение (неделю) и о посте в среду и пятницу», две молитвы (она – «за вся христианы», другая – написанная по просьбе варяжского князя Шимона, так называемая разрешительная молитва).

Сочинения преп. Феодосия наглядно изображают слабые стороны иноческой жизни Печерской обители, засилье бытового язычества и двоеверия среди мирян, а также выявляют бескомпромиссное отношение автора к латинянам.

В историческом отношении поучения преп. Феодосия имеют большое значение для характеристики нравов того времени. Подлинность некоторых поучений его подлежит сильному сомнению, так считается, что два поучения – «о казнях Божиих» и «о тропарных чашах» - не принадлежащими Феодосию.
§ 16. Преподобный Нестор Летописец (1056 – 1114)

Монах Киево-Печерского монастыря. Родился в 1056 г. В 1091 ему было поручено открыть мощи преп. Феодосия. Умер около 1114. (Память 28 сентября и 27 октября). Ему приписывается составление «Повести временных лет». Автор «Сказания о Борисе и Глебе» и «Жития Феодосия». «Житие Феодосия» (написано около 1088) богато сведениями о Киево-Печерской обители и лицах, живших а ней. Житийные фрагменты летописи и частично житие преп. Феодосия вошли в сборник, под названием «Киево-Печерский патерик», дополненный в первой половине XIII века св. Симоном, епископом Владимирским, и преподобным Поликарпом Киево-Печерским. Преп. Нестора нужно считать отцом русской агиографии, церковной и государственной истории.

Епископ, выдающийся русский церковный писатель 12 века, уроженец Турова (в Минской губернии), из богатой семьи. Молодым монахом он уже произносил поучения к монастырской братии. Киевский митрополит, по просьбе туровского князя и населения, посвятил Кирилла в епископы. «Русский Златоуст», вдохновенный поэт-лирик, стихийно тяготевший к дарамтизации, ученик византийцев, изящный стилист, Кирилл останавливается в своих поучениях преимущественно на таких моментах, которые дают материал для художественных образов, жанровых картин, описаний ликующей природы и душевных переживаний священных лиц (например, плач Богоматери у креста, Иосифа над телом Христа), молитвенных гимнов и риторических парений. Учительная сторона у него на последнем месте; произведения его не дают никаких намеков на его эпоху или хотя бы на случайные события. Отсюда неодинаковая оценка произведений Кирилла: с точки зрения гомилетики он считается недосягаемым образцом, но историки литературы, ищущие у автора отзвуков на современность, оценивают те же произведения Кирилла невысоко, как «бесплодное красноречие» (мнение Е.Голубинского). По старинной терминологии, «Слова» Кирилла более всего подходили под разряд «торжественных».

Святой, сначала был монахом Печерского монастыря в Киеве, потом игуменом Владимирского Рождественского монастыря, с 1215 г. епископ Владимирский, скончался в 1226 г.

Этот Симон, составитель части Печерского патерика, большинством писателей смешивается со святым Симоном, епископом Суздальским и Ростовским, жившим в начале 12 века и бывшим третьим или (по другим летописцам) пятым епископом ростовской области.

Местночтимый святой, сведения о нем очень скудны. Из Воскресенской летописи мы узнаем, что Серапион был архимандритом Печерским, в 1274 г. был поставлен епископом Владимирским, а в 1275 г. преставился. Летописец называет его «зело учительным в Божественном Писании».

Родился ок. 1340 г., в г. Устюге. Сопровождая отца (сельского дьячка) во храм, он выучился церковному пению и уставу. После того он сосредоточил свое внимание на языке зырянском, на котором говорило почти все местное население. Еще в раннем детстве Стефану устюжанини св. Прокопий юродивый предсказывал ему, что он будет просветителем пермского народа. Под влиянием этого предсказания он переселился в Ростов и поступил в монастырь св. Григория Богослова, чтобы приготовится к прохождению миссионерского служения. Это было время просветительной деятельности св. Сергия Радонежского, который скоро сделался другом Стефана. Мысль молодого аскета послужить миссионерским трудам для Перми была всеми одобрена. Чтобы пользоваться Священным Писанием и творения отцов Церкви, Стефан изучил греческий язык: но скоро он понял, что успех проповеди среди зырян не будет обеспечен, если он не будет знать зырянского языка. Скоро он овладел этим языком настолько, что приступил к переводу на него богослужения православной церкви. Для составления зырянкой азбуки Стефан воспользовался денежными значками зырян которые они вырезали на тонких четырехугольных палочках (пасах). Он нашел себе помощников. Стефан отправился в Москву, где получил благословение митрополита св. Алексия и был поставлен в пресвитеры. Великий князь Димитрий дал ему охранную грамоту. В 1379 г., в возрасте ок. 40 лет, Стефан направился в Пермь и уже не вернулся в Ростов, жители которого чтут его наравне со святителями ростовскими. По Северной Двине и Вычегде Стефан достиг Котласа и начал проповедовать христианское учение. Его встретили кране враждебно: наметали костер дров, его самого окутали соломой чтобы сжечь; но никто не посмел подойти к нему с зажженной лучиной. Его кроткий вид и бесстрашие обезоружили дикарей, и они сами стали просить его проповедовать им. Везде, где бывал Стефан, он строил церкви и часовни, уничтожая языческие кумирни. Проповедь в Гале и в Усть-Выме, где им была уничтожена обоготворяемая береза, грозила ему смертью, но здесь была сооружена первая в крае церковь.

Стефан был еще раз в Москве и в 1383 г. был сделан епископом края, им облагодетельствованного. Скончался 26 апреля 1396 г.
§ 21. Святитель Киприан, митрополит Московский (ум. 1406)

Был болгарин, происходит из города Тырнова. Его племянником был Григорий Цамблак – известный литовский митрополит. По влечению к монашеской жизни он рано поселился на Афоне и затем был чиновником в константинопольском клире. Его первое появление в России относится к концу 1373 г. в качестве патриаршего посла. В течение этого пребывания он сумел склонить на свою сторону литовских князей, и те в письме просили патриарха поставить его в сан митрополита русского. Вернувшись обратно, Киприан был избран и поставлен патриархом Филофеем в сан митрополита Киевского и Литовского, с правом на всю Россию по смерти митрополита Алексия. Это был неканонический акт. В декабре 1375 г. Киприан получил поставление и уже 9 июня 1376 г. выехал в Киев, остуда он хотел проникнуть в Москву, но вел. кн. Димитрий Донской не принял Киприана, и тот решил выжидать в Киеве благоприятных обстоятельств.

Св. Алексий умер 12 февраля 1378 г., однако кн. Димитрий избрал своего кандидата в митрополиты – Михаила Митяя. В ходе долгих судов и тяжб в Константинополе в июне 1380 г. Киприан соборно был лишен даже Киева, с сохранением за ним малой России и Литвы, а митрополитом русским был назначен архим. Пимен. Однако князь Димитрий отверг Пимена и пригласил к себе Киприана, а Пимена в 1381 г. схватил в Коломне и заточил. Киприан 23 мая 1381 г. был принят в Москве с особой торжественностью, но уже в октябре 1382 г. он впал в немилость князя, и был удален в Киев, а Пимена вызвал из заточения и встречен с честью.

В Киеве Киприан нашел поддержку кн. Владимира Ольгердовича, и выехал в Константинополь, где в конце 1387 г. было соборно определено митрополитом Киевским и всея Руси называть только Киприана. К тому времени умерли и Димитрий Донской и митр. Пимен. В феврале 1390 г. Киприан торжественно вступил в Москву после 14 лет скитаний. Наслаждаясь спокойствием он подолгу жил во владимирской области на «озере святом». 16 сентября 1406 г. Киприан скончался. 27 мая 1472 были открыты его мощи и произошло прославление.

Местночтимый святой, составитель житий, ученик преп. Сергия Радонежского. Жил в конце 14 – начале 15 веков.; побывал в Константинополе, на Афоне, в Иерусалиме; умер около 1420 г., в сане иеромонаха. Ему принадлежит «Житие преп. Сергия», которое он начал писать через год поле смерти преподобного и по личным воспоминаниям и собирая сведения у других старцев, а закончил около 1417 г. через 26 лет по смерти Сергия. В списках 15 века это житие встречается редко, большей частью – в переделках Пахомия Серба. Другие сочинения Епифания: «Слово похвальное преп. отцу нашему Срегию» и «Житие св. Стефана Пермского». Архиеп. Филарет приписывает Епифанию «Сказание Епифания мниха о пути в св. град Иерусалим».

Игумен знаменитого, основанного им, Кирилло-Белозерского монастыря и видный литературный деятель. Родился в Москве ок. 1337 г. и при крещении был наречен Козьмой. Принадлежа к высшему московскому классу, состоял в должности казначея у видного придворного сановника. В почтенном возрасте он ушел в Симонов монастырь к основателю его, архимандриту Феодору, родственнику преподобного Сергия Радонежского, Феодор постриг его во иночество под именем Кирилла (до 1380 г.). Кирилл был отдан в послушание старцу Михаилу, бывшему позже епископом Смоленским, и в течение девяти лет исполнял службу в монастырской поварне. Когда (ок. 1388 – 1390 гг.) архимандрит Феодор был поставлен на архиепископию ростовскую и когда, вероятно, Михаил был уже возведен в сан епископа Смоленского, Кирилл по общему согласию братии был избран игуменом Симонова монастыря. Он обратил особое внимание на монастырскую библиотеку. Сам любя книжное дело, он и других поощрял к занятиям по переписке рукописей.

Видя, что монастырская дисциплина ослабела и недовольный этим, Кирилл сложил с себя сан игумена.

Он покинул обитель и ушел в монастырь Рождества Богородицы «Старое Симоново», где начал безмолвствовать. Здесь услышал он голос: «Кирилл, иди в Белоозеро, и там найдешь добрый покой». Преподобный распахнул окно кельи на север и увидел небесный свет в стороне Белоозера. Исполнившись радости, он поверил видение своему духовному брату Ферапонту, бывшему позже основателем Белозерского Ферапонтова монастыря, и вместе с ним ушел на Белоозеро. Здесь на берегу Сиверского озера, в семи верстах от р. Шексны, но увидел место, удобное для безмолвия, и в 1397 г. построил небольшую хижину. Кирилл вскоре удалился от Ферапонта и поблизости от него выкопал себе в земле особую пещеру.

Обитель уже при жизни Кирилла достигла значительного благосостояния. Слава о основателе обители быстро распространилась, и его стали навещать многие с просьбой принять их под начало. Кирилл долго не соглашался, однако потом уступил и стал принимать братию.

В своем монастыре Кирилл поддерживал любовь к книжному делу; он имел даже специального дьяка, на обязанности которого лежало писать книги и учить детей «грамотной хитрости»; многие иноки монастыря трудились над перепиской рукописей и положили основание знаменитой Кирилло-Белозерской библиотеке. Кирилл построил церковь во имя Успения Богородицы, создал монастырь и дал ему устав со строгим общежитием, личной нестяжательностью и вотчинным строем. Игуменом его он состоял около 30 дет, скончался от эпидемической болезни 9 июня 1427 г., в возрасте 90 лет. Сохранилось изображение преподобного, написанное при жизни его преп. Дионисием Глушицким. Был канонизирован не позднее 1447 – 1448 гг., память 9 июня. Житие преп. Кирилла составлено в конце 15 в. Пахомием Логофетом.