§ 24. Иеромонах Симеон Суздальский (ум. ок. 1440)

Иеромонах суздальский, писатель; сопровождал на Флорентийский собор епископа Суздальского Авраамия. Будучи противником унии, Симеон навлек на себя гнев митрополита Исидора, бежал в Новгород, куда прибыл в 1440 г. литовский выходец, князь Юрий Семенович, чтобы угодить Исидору, заманил Симеона в Смоленск и выдал митрополиту. Привезенный в Москву, Симеон был освобожден после осуждения Исидора. Повесть Симеона о соборе имеет две редакции: 1) «Исидоров собор и хожение его» и 2) «Повесть священноинока Симеона суждальца, како римский папа Евгений составлял осьмый собор со своими единомышленниками». Дальнейшей обработкой «Повести» является обширное и витиеватое «Слово избрано от святых писаний, еже на латыню, и сказание о составлении осьмаго собора латынского, и о извержении Сидора прелестного, и о поставлении в русской земли митрополитов, о сих же похвала благоверному великому князю Василию Васильевичу всея Руси».

Известный агиограф, родом серб, инок Афонской горы. Появился в Москве около 1440 г.; около 20 лет провел в Троицкой лавре, где работал над составлением житий и списыванием книг. Эти занятия принесли ему славу выдающегося стилиста, и около 1470 г. он был вызван в Новгород архиеп. Ионою для составления житий новгородских святых. В короткое время им были составлены жития Варлаама Хутынского, Саввы Вишерского, Ефимия Новгородского, Моисея и Иоанна архиепископов. Большинство житий составлено Пахомием по заказу; это побуждало его довольно свободно относится к историческим фактам и, ради поучительности жития, не стесняется собственным прибавлениям. Историческое значение большинства житий, составленных Пахомием, ничтожно. Житие преп. Сергия есть сокращение более раннего труда Епифания, с добавлением чудес по открытии мощей Сергия. Житие митр. Алексия основано на труде Питирима. Жития, составленные им в Новгороде, проникнуты новгородским патриотизмом; совершенно обратное замечается в житиях московских святых. Сравнительно большую историческую ценность имеют жития Кирилла Белозерского и арх. Евфимия Новгородского. Первое из них составлено 34 года спустя после смерти Кирилла и основано на обильных рассказах современников святого и документах. Пахомий Логофет зачастую писал службы, каноны и похвальные слова тем же святым.

Родился близь Солигалича, рано постригся в монахи, ок. 1430 г., поставлен в епископы Рязанские; дважды избирался в митрополиты, но в Константинополе утверждали других. По низложении Исидора был избран и посвящен в митрополиты без согласия константинопольского патриарха властью собора русских епископов и великого князя, что означало приобретение русской церковью автономии, в связи с Флорентийской унией и падением Константинополя. Ионе пришлось выдержать полемику и борьбу с униатами – митрополитами Исидором и Григорием. Иона был строгим блюстителем монашеских уставов, благочиния и обряда; известны его меры для водворения веры в вятской зеле, его расправа с одним епископом за неправильное применение им поста. Иона умер в 1461 г. в глубокой старости; в 1472 г. обретены его мощи, а в 1547 г. Иона канонизирован.

Следует признать, что до конца 15 в. на Руси не было перевода Библии в полно ее составе. Первая такая Библия была собрана новгородским архиепископом Геннадием в 1499 г. Даже в Новгородской Софийской библиотеке, одной из самых богатых на Руси, не нашлось книг Бытия, Царств, Пророков, Притчей и Иисуса, сына Сирахова, и Геннадий должен был искать их в монастырях Кирилловом, Ферапонтовом и Каменном. Трудно было найти исправный список Псалтири, несмотря на всю важность этой Кинги при богослужении и обучении. Всех книг Геннадий не мог найти в России и пополнил свой список выбором текстов из разных толкований священных книг и переводом с Вульгаты. Из последней были переведены книги Паралипоменон, Ездры, Неемии, Товита, Иудифь, кн. Премудрости Соломоновой, 1-я и 2-я книги Маккавейские (3-я совсем не была переведена) и часть книги Есфири. Из Вульгаты же были заимствованы предисловия к книгам и разделения на главы. Список этой первой полной в России Библии хранился в Московской синодальной библиотеке. Геннадиевский свод библейских книг лег в основу Острожской Библии, которая с большой точностью воспроизведена в московском издании 1663 г.

Знаменитый деятель Русской Церкви. Сведения о нем скудны и отрывочны. Родился около 1433 г. в крестьянкой семье; прозвище его было Майков. До поступления в монашество Нил занимался списыванием книг, был «скорописцем». Постригся Нил в Кирилло-Белозерском монастыре, где со времен самого основателя хранится глухой протест против землевладельческих прав монашества; преп. Кирилл сам не раз отказывался от сел, которые предлагались его монастырю благочестивыми мирянами. Те же взгляды были усвоены и его ближайшими учениками – «заволжскими старцами», с Нилом во главе. Совершив путешествие на Восток, в Палестину, Константинополь и на Афон, Нил особенно долго пробыл на Афоне и, по-видимому, Афону был больше всего обязан своим созерцательным настроением. По возвращении на родину (между 1473 и 1489 гг.) Нил основывает скит, собирая около себя немногочисленных последователей, «которые его были Нарва», и, предавшись замкнутой, уединенной жизни, интересуется почти исключительно книжными занятиями. Несмотря на эти занятия и любовь к уединенной жизни, Нил принимает участие в двух важнейших вопросах своего времени: об отношении к так называемым «новгородским еретикам» и о монастырских имений. В деле о новгородских еретиках и Нил и его ближайший «учитель» Паисий Ярославов держались, по видимому, более терпимых взглядов, чем большинство тогдашних русских иерархов, с Геннадием Новгородским и Иосифом Волоцким во главе. И Нил и Паисий присутствуют на соборе 1490 г., разбиравшем дело еретиков, и едва ли не влияют на самое решение собора: первоначально все иерарх единогласно заявили, что всех еретиков «сожещи достоит» - в конце же собора ограничивается лишь тем, что проклинает двух трех попов-еретиков.

Важнейшим фактом жизни Нила был его протест против землевладельческих прав монастырей, на соборе 1503 г. в Москве. Когда собор уже близился к концу, Нил поддерживаемый другими кирилло-белозерскими старцами, поднял вопрос о монастырских имениях, равнявшихся в то время трети всей государственной территории и бывших причиной деморализации монашества. Нил мог увидеть только начало возбужденной им борьбы; он умер в 1508 г.

Творения: Литературные произведения Нила Сорского – ряд посланий, небольшое «предание ученикам», краткие отрывочные заметки, более обширный монастырский Устав, покаянная молитва, напоминающая несколько Великий канон Андрея Критского, и предсмертное «завещание». Важнейшие из них – послания и Устав; первые служат как бы дополнением к последнему. Общее направление мыслей Нила – строго аскетическое, но в более внутреннем, духовно смысле, чем понимался аскетизм большинством тогдашнего русского монашества. Иночество, по мнению Нила, должно быть не телесным, а духовным; оно требует не внешнего умерщвления плоти, а внутреннего, духовного самосовершенствования. Почва монашеских подвигов – не плоть, а мысль и сердце. Непомерному пощению Нил не сочувствует. Он враг вообще всякой внешности, считает излишним иметь в храмах дорогие сосуды, золотые или серебряные, украшать церкви. Чем жертвовать на Церкви, лучше раздавать нищим. Всякую собственность, не только богатство, Нил считает противоречащей иноческим обетам.
§ 29. Преподобный Иосиф, игумен Волоцкий (1439/40 – 1515)

(Прозвище – Санин), знаменитый полемист. Родился в 1439 г. или 1440 г., учился грамоте в Воздвиженском монастыре, около 1459 г. принял монашество в обители Пафнутия Боровского. Назначенный после смерти Пафнутия настоятелем этой обители, он пытается ввести строгий общежительный устав; встретив сильный отпор со стороны иноков, оставил монастырь и, недовольный жизнью нескольких монастырей, в которых побывал, основал в 1479 г. известный впоследствии Волоколамский монастырь. Основной добродетелью инока, по уставу Иосифа, было беспрекословное повиновение настоятелю, власть которого была безгранична. Вся жизнь монаха была точно распределена и регламентирована. Большая часть дня уходила на богослужение, и потом Иосиф считал необходимым и вполне законным для содержания монахов и помощи бедным, чтобы монастыри владели селами и землей. Ересь жидовствующих нашла в Иосифе сурового обличителя, Иосиф требует казни для еретиков. В своем «Просветителе», состоящем из 16 обличительных слов, он старается доказать неправильность «нового учения» с целью преследования еретиков. Заволжские старцы, выступившие против казни еретиков, вызвали со стороны Иосифа целый ряд посланий, в которых он доказывал законность монастырского землевладения, защищал богатую внешность храмов, украшение их богатыми образами, книгами и так далее. Мнение Иосифа одержали верх над мнениями противников благодаря близости Иосифа к великому князь, власть которого Иосиф всегда старался окружить ореолом божественности. Иосиф утверждал, что государь «естеством подобен всем человекам, властью же – Богу», что он наместник Божий на земле, глава государства и церкви, самодержец в полном смысле этого слова. Во всех своих сочинениях Иосиф является древнерусским книжником, начетником. Умер 9 ноября 1515 г., канонизирован в 1579 г.

Старец (или игумен) Трехсвятительского Псковского Елеазаровского монастыря, писатель 16 в. Написал три послания к псковскому дьяку Мисюрю Мунехину, послание к великому князю Василию Ивановичу и к царю Ивану Грозному; кроме того, ему приписывается еще несколько произведений, но их принадлежность ему оспаривается. В своих посланиях Филофей полемизирует против астрологических предсказаний Николая Немчина, вообще отвергая астрологию; впервые обстоятельно развивает знаменитую теорию о Москве как о третьем Риме, хранителе правой христианской веры. Первые два Рима погибли, третий не погибните, а четвертому не бывать. Новое положение вызывало новые обязательства. Самодержавно-царская, автокефально-православная Русь должна хранить правую веру и бороться с ее врагами.

Знаменитый деятель русского просвещения. Родился, около 1480 г. в Арте (в Албании), в семье высокопоставленной и образованной. Еще юношей Максим отправился в Италию, где занимался изучением древних языков, церковной и философской литературы; здесь он сблизился с видными деятелями эпохи Возрождения, был учеником Иоанна Ласкариса. По возвращении из Италии, ок. 1507 г., он постригся в афонском Ватопедском монастыре, богатая библиотека которого послужила для него новым источником знаний. В 1515 г. на Афон пришла просьба вел. кн. Василия Ивановича прислать в Москву переводчика. Максим не знал еще русского языка, но афонские монахи считали его незаменимым ходатаем перед великим князем. В Москве Максим был принят с большим почетом. Первый труд его – перевод толковой Псалтири, сделанный при помощи русских толмачей и писцов, – заслужил торжественное одобрение духовенства и «сугубую мзду» князя. Максим продолжал трудиться над переводами, сделал опись Кингам богатой великокняжеской библиотеки, исправил богослужебные книги – Триодь, Часослов, праздничную Минею, Апостол. Однако столкновение образованного Максима с новой для него русской средой было неизбежно. Обрядовое благочестие, грубое распутство и лихоимство, глубокое невежество и суеверие, усугубляемое широким распространением апокрифической литературы, нашли в Максиме горячего обличителя. В вопросе о монастырских вотчинах он явился деятельным сторонником воззрений Нила Сорского и заволжских старцев и опасным противником для «иосифлян». В апреле и мае 1525 г. открылся ряд соборов, судивших Максима. Виновность его выводилась из его книжных исправлений, его обличительной литературной деятельности, его канонических и догматических мнений. Наконец, Максим сам признался на соборе, что сомневается в автокефальности Русской церкви. Приговором собора, утвержденным великим князем, максим был сослан в Волоколамский монастырь, где заключен в темницу, со строгим запретом сочинять и с кем-либо переписываться. В 1531 г. Максим был вызван на новый соборный суд. Усталый и измученный жестоким заключением, Максим ограничился заявлениями, что все ошибки в переводах – дело не его, а переписчиков. Но унижение Максима не смягчило его судей: собор отлучил Максима от Причастия и в оковах отправил его в заточение в тверской Отрочь монастырь. Об освобождении Максима тщетно просили афониты, патриархи константинопольский и антиохийский. Безуспешны были так же просьбы самого Максима к Ивану IV и митрополиту Макарию. Москва боялась его разоблачений, и заступничество патриархов, свидетельствуя о его высоком авторитете за границей, могло ему в этом смысле лишь повредить. Впоследствии участь Максима была смягчена: ему разрешили Причащаться, а в 1553 г. перевели в Троице-Сергиеву лавру. В 1554 г. его приглашали на собор по делу о ереси Башкина, но он отказался, в 1556 г. он умер.

Выдающийся представитель русской иерархии. Родился около 1482 г. Пострижение и монашеское воспитание получил в Пафнутиевом Боровском монастыре. По своему настроению и взглядам Макарий может быть причислен к партии иосифлян; но он не был партийным человеком. Он сумел стать миротворцем бурной эпохи и устроителем жизни церковной. Как и Иосиф Волоцкий Макарий был сторонником монастырского общежития. В 1526 г. он стал Новгородским архиепископом. Здесь он прекратил крупножитие монахов и монахинь в одних и тех же монастырях. Украшал храм Св. Софии и начал работу по собиранию всех чтимых церковью книг, обретавшихся в русской земле. В 1542 г. Максим стал митрополитом Московским. Он занял кафедру в момент острой боярской борьбы, но продержался до 1563 г. В 1547 – 1549 и 1551 гг. состоялись церковные соборы, оставившие глубокий след в истории, первые два собора решали вопрос о канонизации святых. Стоглавый собор 1551 г. ставил своей задачей обновление русской церкви. Постановления собора затрагивают церковное богослужение, епархиальное архиерейское управление и суд, жизнь высшего и низшего духовенства, монашества, христианскую жизнь мирян. В 1551 и 1557 гг. были предприняты важные ограничения накопления земель в руках церкви. При Макарии была основана первая типография в Москве.

Макарий окончательно утвердил в нашей агиографической письменности то направление, которое возникло еще в 16 в., когда на первый план слагатели житий стали выдвигать нравственное назидание читателя, господствовало витиеватое «плетение словес», народный язык вытесняется церковно-славянским. Из литературных произведений, написанных самим Макарием, сохранилось одно поучение, три слова, четыре послания и одна грамота.

Родился ок. 1596/97 г. отец его был сперва господарем Валахии, потом Молдавии. В 1612 семье Петра пришлось бежать в Польшу, где у них была сильная поддержка. В Львовском братском училище Петр получил образование в строгом православном духе, решительно враждебном унии. Он закончил свое образование за границей, где слушал лекции в разных университетах. Языками греческим и латинским он владел в совершенстве. Сначала он был военным, но впоследствии решил принять духовный сан. В 1627 г. он был избран киево-печерским архимандритом. Во время архимандритства Петра и под его руководством в 1628 г. состоялось осуждение «Апологии» Мелетия Смотрицкого. Петр утроил при Киевской лавре высшее училище «для преподавания свободных наук на греческом, славянском и латинском языках» (1631 г.). В 1632 г., при избрании королем польским Владислава IV, представителем киевлян в Варшаве был Петр. Он выхлопотал признание легального существования православной церкви наряду с униатской. Митрополит киевский Исаия Копинский был признан лишенным сана, а на его место был выбран Петр. Он приступил к отобранию от униатов монастырей и церквей, в том числе Софийского собора и Выдубецкого монастыря. Он восстановил и устроил старинную церковь св. Владимира на Берестове. В 1635 г. были отрыты и очищены от развалин остатки Десятинной церкви. Средства на восстановление церквей и монастырей Петр брал отовсюду: от лавры, из собственного имущества, из пожертвований, а так же обращался к московскому царю. Особое внимание Петр уделял на Киево-братскую школу, называемую Могилянской. Преподаватели били при Петре на вершине своего призвания; профессора, прежде чем приступить к преподаванию, посылались для учения за границу. Однако много огорчений доставлял Петру киевский воевода, ярый католик Ян Тышкевич.

Родился в 1605 г., в семье крестьянина с. Вальдеманово (Княгиниского уезда, Нижегородской губернии). Юношей ушел в Макарьев Желтоводский монастырь, стал священником в селе своего уезда. Очарованные его проповедями и служениями купцы переводят его в Москву. Потрясенный смертью всех своих детей, он убеждает жену уйти в монастырь, а сам постригается в Анзерском скиту на Белом озере. В 1642 г. Никон переходит в Кожеозерскую пустынь и вскоре становится ее игуменом. С 1646 г. попадает в милость к царю Алексею Михайловичу и становится архимандритом Новоспасского монастыря. В 1648 г. становится митрополитом Новгородским, активно противостоит новгородскому бунту 1650 г. В 1652 г. после смерти патриарха Иосифа, Никон избирается его приемником.