§ 35. Протопоп Аввакум Петрович (ок. 1620 – 1682)

Протопоп Юрьевца Приволжского. Родился ок. 1620 г. в с. Григорьеве Нижегородской губ. Аввакум с юных лет отличался аскетической настроенностью и книжностью. Земляками его были патриарх Никон, Иван Неронов, еп. Павел Коломенский, архиеп. Илларион Рязанский. В 21 год стал дьяконом, в 1643 г. священником. Из за излишней ревности к служению и обличений Аввакум был изгнан из села но нашел покровительство в Москве, у царского духовника Стефана Ванифатьева и Ивана Неронова. В Москве он пробыл до 1652 г. принимая деятельное участие в кружке «ревнителей». Назначенный в 1652 г. протопопом в Юрьевец Аввакум пробыл там всего 8 недель, а затем был изгнан жителями. В 1653 г. начинается исправление книг патриархом Никоном. Аввакум и костромской протопоп Даниил протестуют и подают челобитные царю. Несколько месяцев спустя Аввакум был посажен в тюрьму при Андрониевом монастыре, а затем выслан в Тобольск. Через два года пришел указ об отправке его на Лену, а в 1656 г. его назначили в экспедицию Афанасия Пашкова в Даурию. В 1662 г. по ходатайству московских друзей Аввакум был возвращен в Москву. По милости царя он поселился на монастырском подворье в Кремле. Однако Аввакум не шел на компромисс с реформами, принимал самое энергичное участие в деятельности старообрядческой общины. Аввакум вступает в споры с «никонианами», пишет обличительные послания. В августе 1664 г. Аввакум был отправлен в ссылку в Пустозерск. В 1666 г. он был привезен в Москву на суд вселенских патриархов, его расстригли, предали анафеме и сослали в Пустозерск в «земляную тюрьму». Однако и в тюрьме он продолжал писать послания и возмущать народ. 14 апреля 1681 г. он за хулу на царя был сожжен со своими единомышленниками.

С самого возникновения старообрядчества появляется длинный ряд сочинений, главная цель которых – доказать правоту старых воззрений и обличить заблуждения «никонианствующей» церкви. Кроме борьбы с православной церковью строобр. литерат. с самого начала своего существования занималась внутриобщинными вопросами: о таинствах, браке, священстве, отношении к светской власти, об антихристовом царстве. Наряду с традиционными для Древней Руси литературными родами (поучительные и обличительные послания, жития подвижников, беседы на Писание), так же находится немалое число челобитных (так называемые «Ответы»). По содержанию строобр. литерат., ограничивается кругом богословских вопросов, старается строго держаться старинного предания, почти совсем чуждается творчества. Несмотря на интерес, представляемый строобр. литерат., она до сих пор остается почти незатронутой исследователями.

Прозвище – Туптало. Родился в 1651 г. близь Киева. Отец его был казаком и служил сначала в Польше, потом в Москве. В 11 лет Димитрий поступил в Киево-Могилянскую коллегию. Состояние коллегии было незавидное: у нее было мало средств, мало порядка. Преподавание было схоластическое. В 1665 г. коллегия была разрушена во время нашествия Дорошенко; Даниил поселился в Кирилловском монастыре и в 1668 г. принял монашество от игумена Мелетия Дзика, одного из наиболее образованных людей того времени. Димитрий был близок к тем представителям украинского духовенства, которые были в одно время и ревнителями православная, и защитниками независимости украинской церкви от московского патриархата. В 1675 г. Димитрий перешел в Чернигов. Первое дошедшее до нас его сочинение «Руно орошения» издано в 1680 г. В 1677 г. Димитрий уехал в Литву, где близко сошелся с белорусским епископом Феодосием Васильевичем, тяготевшим к Польше, хотя он и был ревностным православным епископом. Ко времени пребывания Димитрия в Литве относят ознакомление его с латинопольской пропагандой и возникновение в нем симпатии к Московскому государству. В 1683 г. Димитрий переехал в Киев и поселился в Лавре. В 1684 г. он приступил к составлению Четьих-Миней и настойчиво вел эту работу около 20 лет. В 1690 г. Димитрий был в Москве и познакомил московское духовенство первыми книгами Четьих-Миней. В 1701 г. Димитрий был назначен митрополитом Сибирским; но на пути в Сибирь, в Москве, расстроилось и без того слабое его здоровье, и по просьбе царь Петр I позволил ему остаться в Москве. В 1702 г. Димитрий назначен был митрополитом Ростовским. В Ростове он ревностно занялся просвещением духовенства и мирян и борьбой с невежеством и пьянством; учредил школу для детей всех сословий, причем ввел в преподавание греческий и латинский языки; заботился о развитии проповедничества, собирал книги по истории церкви и о расколе. Умер 28 октября 1709 г. в Ростове. Открытие мощей его состоялось в 1752 г., а в 1757 Димитрий был причислен к лику святых.

(В миру Симеон), знаменитый иерарх. Родился в 1658 г. в польском местечке Яворе, в православной семье. Грамоте Стефан выучился еще на своей родине, а дальнейшее образование получил в Киево-Могилянской коллегии. В период обучения в коллегии Стефан пользовался лекциями по богословию и философии известного схоласта Иосафа Корковского и приобрел покровителя в лице Варлаама Ясинского, позднее митрополита Киевского. В 1684 г. Стефан уехал из Киева; чтобы получить доступ в католические школы, ему пришлось наружно принять католическое исповедание под именем Станислава Симона. Стефан побывал в высших католических школах: во Львове и Люблине он прослушивал философию, в Познани и Вильно – богословие, усвоил все начала схоластической премудрости, искусно слагал стихи на латинском, польском и русском языках, писал великолепные панегирики. Он вынес также из польских школ основательное знакомство с католическим богословием и враждебное отношение к протестантизму. В 1687 г. Стефан в Киеве принес покаяние в своем отречении от православия, и был снова принят, в 1689 г. постригся в монахи. Несколько лет он преподавал в Киево-Могилянской коллегии и был ее префектом; читал риторику, пиитику, философию и богословие, есть известие, что Стефан «весьма папежное учение в киевских учениях утвердил». В 1697 г. он был назначен игуменом Свято-Никольского Пустынного монастыря. Он был ближайшим помощником киевского митрополита, и неоднократно по церковно-административным поручениям ездил в Москву.

В январе 1700 г. митрополит киевский отправил Стефана в Москву, с просьбой к патриарху поставить его в епископы переяславские. В Москве Стефана, благодаря проповедническому дару заметил царь Петр I и повелел поставить его епископом в Великороссии. В апреле 1700 г. Стефан стал митрополитом Рязанским и Муромским. В том же году, после смерти патриарха Адриана, царь поставил Стефана местоблюстителем патриаршего престола. Выбирая Стефана, Петр I видел в нем человека западного образования, свободного от традиций строй московской школы. В угоду царю, Стефан повсюду ставил в архиереи чужеземцев, людей образованных. Московскую академии он реформировал и засел в ней вместо греческого учения, схоластику в методах и содержании.

Церковно-административная власть Стефана не была широкой, так как сильно ограничивалась Петром I. В духовных делах в большинстве случаев Стефан должен был совещаться с собором епископов. В 1711 г. были введены в церковные суды фискалы от гражданского ведомства. В 1715 г. Петр открыто выразил неприязнь к патриаршеству и иерархии. Стефан оказался в рядах приверженцев старины, и терял мало-помалу свое значение перед Петром I. Сознавая свою неспособность к открытой борьбе, Стефан не раз просил об отставке, но Петр I держал его при себе до самой смерти. Подозревая Стефана в связи с опальным царевичем Алексеем, Петр I в 1718 г. вызвал его в Петербург и держал при себе до самой смерти, лишая всякой власти. Стефан был ярым противником Феофана Прокоповича, однако царь назначил последнего епископом. В 1720 г. был принят устав духовной коллегии и главой Синода назначен Стефан, однако никакого влияния на синодальные дела не имел. Умер Стефан в Москве 24 ноября 1722 г.

Знаменитый проповедник и государственный деятель. Родился в 1681 г. в купеческой семье; образование получил в Киево-Могилянской академии; по окончании курса уехал в Рим и поступил в иезуитскую коллегию св. Афанасия, при этом перейдя в католицизм. Своими выдающимися дарованиями Феофан обратил на себя внимание папы, но в 1704 г. возвратился в Киев. Снова перейдя в православие он стал преподавать в Академии пиитику, риторику, философию и богословие. В это время им написана трагикомедия «Владимир», Феофан выступал защитником уже начатой Петром I борьбы со старыми русскими предрассудками. Проповедь Феофана в честь Полтавской победы 1709 г. по приказанию Петра I переведена на латинский. В 1711 г. Феофан вызван к царю и произведен в игумены Братского монастыря и ректором академии. В это время Феофан издал ряд популярных рассуждений, диалогов и проповедей. Он явил себя поклонником новой европейской науки, созданной Бэконом и Декартом, сторонником сильной светской власти, реформ церковных и государственных. Петр I в 1716 г. вызывает Феофана в Петербург, где сначала тот выступает проповедником-публицистом. Из его проповедей того времени особенно замечательны: Слово о царском путешествии за границу, «Слово о власти и чести царской». В 1718 г. Феофан произведен в епископы Псковские и стал главным помощником Петра I в делах духовного управления. Феофаном в 1720 г. написан «Духовный регламент», ряд руководств, трактатов. С 1720 г. он становится архиепископом Новгородским а затем первенствующим членом Синода. В отличие от Стефана Яворского, стоявшего на католических основах вероучения, Феофан стоял на близкой к протестантизму точке зрения. Основой его политических убеждений была теория «просвещенного деспотизма». Однако после смерти Петра I, на Феофана обрушились многочисленные нападки, но он умело прибег у помощи императрицы Анны Иоанновны, и приобрел прочное положение при дворе и в Синоде. В новых условиях политической жизни Феофан из прогрессивного реформатора превращается в старого консерватора. Но при этом всем, он до самого конца жизни продолжает уважать науку и просвещение. Заметно его идейное влияние на писателя Кантемира, а так же на В.А.Татищева. Феофан умер 8 сентября 1736 г.

В миру Иоаким, из знатного украинского рода Горленко; по матери внук гетмана Д.П.Апостола. Родился в 1705 г. Удалившись 16 лет от мира, принял постриг 20 лет, был назначен в 1737 г. игуменом Любенского Мгарского монастыря и в 1748 – епископом Белгородским. Он заботился о приведении в порядок дел епархии, о восстановлении церквей, об искоренении суеверий и прославился как блюститель церковных уставов и обличитель недостойных священников. Умер в 1754 г.

Творения: Иоасоф составил автобиографию, несколько сочинений: «Брань честных седми добродетелей з седми грехами смертными», в стихах, «Слово», письма. Почитание Иоасафа в народе как святого и чудотворца привело к его канонизации и открытию мощей 4 сентября 1911 г.
§ 41. Святитель Тихон Задонский, епископ Воронежский (1724 – 1783)

Знаменитый иерарх и духовный писатель. Родился в 1724 г. в селе Короцке Валдайского уезда Новгородской губернии, от бедного дьячка Савелия Кириллова и назван Тимофеем. Учился в Новгородской семинарии и был оставлен при ней учителем. В 1758 г. принял монашество с именем Тихона; в 1759 г. назначен архимандритом Желтикова монастыря, потом переведен в Отрочь монастырь и назначен ректором Тверской семинарии и учителем богословия. В 1761 г. был возведен в сан епископа Кексгольмского и Ладожского, викария новгородской епархии, а в 1763 г. перемещен на самостоятельную воронежскую епископскую кафедру. В первый же год своего пребывания в Воронеже, чтобы дать священнослужителям истинные понятия о совершаемых ими таинствах, Тихон написал краткое учение «О седми святых таинствах». В следующем году им написано «Прибавление к должности священнической о тайне святого покаяния». В своем сочинении он руководствует духовных отцов, как им поступать при исповеди, как в одних возбуждать чувство истинного раскаяния и сокрушенного исповедания своих грехов, а других, которые предаются неумеренной, доходящей до отчаяния скорби о грехах, утешать милосердием Божием. Чтобы пробудить священнослужителей к проповеданию слова Божия и приучить их к чтению душеполезных книг, Тихон предписал, чтобы на литургии, всякий воскресный и праздничный день, читать или Толковое Евангелие того дня, или из какой-либо другой книги, принятой в церкви, или полезное слово из Пролога. Он установил в кафедральном соборе по воскресным дням проповедание слова Божия, вызвав для этой цели из московской Славяно-греко-латинской академии Ивана Васильевича Турбина. К слушанию его поучений должны были собираться священно и церковнослужители.

В своих судебных решениях Тихон является не столько судьей, карающим поступок, сколько пастырем, заботящимся об исправлении виновного. Еще раньше указа 1766 г. Тихон запретил своей консистории телесное наказание священнослужителей; он защищал своих подчиненных от светских властей тогда еще дикого Донского края. Тихон предписал открывать по всем городам славянские школы, но они оказались малополезными; тогда были открыты латинские школы в Острогожске и Ельце. Он устроил в Воронеже полную семинарию, выписав учителей из Киева и Харькова. Пораженный дурным состоянием воронежских монастырей, Тихон ревностно принялся за их исправление и сочинил 15 статей увещания к инокам. Не довольствуясь одной устной проповедью, которую не все могли слышать, Тихон писал и рассылал по церквам особые сочинения для народа: «Краткое увещание, что всякому христианину от младенчества до смерти в памяти всегда содержать должно»; «Краткое наставление, како подобает себе в христианской должности содержать»; «Наставление о должности христианской, родителей к детям и детей к родителям», с кратким изъяснением десяти заповедей; «Примечания некая, из святого Писания выбранная, возбуждающая грешника от сна греховного и к покаянию призывающая с последующими образами, с кратким увещанием к скорому обращению». Им было написано также большое сочинение «Плоть и Дух». Из проповедей Тихона особенно замечательно «Слово о сырной седмице», а из увещаний – «увещание жителям Воронежа об уничтожении ежегодного празднества, называвшегося Ярило».

Тихон правил воронежской епархией 4 года и 7 месяцев. По расстройству здоровья он в конце 1767 г. испросил себе увольнение и поселился сначала в Толшевском монастыре (в 40 верстах от Воронежа), а с марта 1769 г. – в Задонском монастыре. Здесь Тихон своей жизнью показал пример высокого благочестия и аскетизма, все время его, за исключением 4 – 5 часов тревожного отдыха, проходило в богословских занятиях и молитве. Он жил среди самой бедной обстановки, пищу употреблял самую скудную, несмотря на слабость сил, часто занимался тяжелыми работами, колол дрова, косил сено. Строгий к себе, он был любовно снисходителен к слабостям других. Его глубокое смирение и всепрощение были тем замечательнее, что по природе он был человек горячий и нервный. Он до земли кланялся своему келейнику, если видел, что тот оскорбился каким-нибудь его замечанием; будучи богословом и подвижником, смиренно брал уроки духовной мудрости и духовного утешения из уст простых, неграмотных, но благочестивых монастырских старцев. Келья святителя сделалась источником духовного просвещения для обширного округа. Из ближних и дальних мест сюда стекался народ, чтобы получить его наставление и благословение. Особенно любил Тихон беседовать с простым народом, утешал его в тяжелой доле, увещевал не роптать против начальства и господ, помогал разоренным деньгами, из монастырской слободы к нему ходили дети, которых он учил молитвам и приучал к церкви. На благотворительность шла его 500-рублевая пенсия и все, что он получал в дар от знакомых.

Первым трудом Тихона в Задонске были сочинения «Об истинном христианстве». Все сказанное здесь не только глубоко продуманно, но и прочувствованно. Затем Тихон трудился над книгой «Сокровище духовное от мира собираемое»: это – размышления о предметах веры по поводу слов, изречений или каких-нибудь явлений из видимой природы. В то же время он составил еще «Проповеди краткие», «Наставление монашествующим», «Письма келейные», «Письма к некоторым настоятелям посланные» и «Наставление христианское». Священный Синод оценил достоинство этих произведений, составил из них для чтения в церквах «наставление о собственных всякого христианина должностях». Специально для монахов написаны Тихоном «Правила монашеского жития» и «Наставление обратившимся от суетного мира». Кончина его последовала 13 августа 1783 г., а торжественное открытие его мощей – в 1861 г.

Тихон Задонский вывел отечественную церковную письменность из начавшегося схоластического застоя. В центре внимания этого духовного писателя – Христос и Евангелие. Симптоматично постоянное использование свят. Тихоном слово «Христианство», «христианин», «христианский». Притом, что богословие свят. Тихона окрашено «сердечным» мистическим мировосприятием, оно строго православно и догматично. В этом разница между свят. Тихоном и тяготевшим к адогматизму западным писателем И.Арндтом, у которого свят. Тихон заимствовал название своего главного сочинения «Об истинном Христианстве». Для свят. Тихона, само собой разумеется, что истинное Христианство – это Православие. Однако, если вера православного формально, то он не только не православный, но и не христианин.

К основным сочинениям свят. Тихона относятся следующие: «Об истинном Христианстве», «Сокровище духовное от мира собираемое», «Проповеди краткие», «Наставление монашествующим», «Письма келейные», «Письма к некоторым приятелям посланные», «Наставление христианское», «Правило монашеского жития», «Наставления обратившегося от суетного мира».

Духовное наследие свят. Тихона оказало такое сильное воздействие на формирование нравственно-религиозных воззрений Ф.М.Достоевского, что правомерно сказать, что без свят. Тихона не было бы того Достоевского, которого мы имеем.

Архимандрит Нямецкого монастыря в Молдавии. Сын полтавского протоирея, Паисий в 17 лет вступил в Любечский монастырь, перешел в скит Трейстены в Молдавии, оттуда – в скит Керкул, отличавшийся особенной строгостью монашеской жизни; отсюда переселился на Афон, где основал особую монашескую общину – скит св. Илии. В 1763 г. Паисий с 64 монахами переселился в Валахию по просьбе тамошнего господаря, для лучшего устройства в этой стране монашеской жизни, и сделался настоятелем монастыря Драгомирны. После войны России с Турцией 1768 г., когда Драгомирна перешла под власть Австрии, князь Гика отдал в управление Паисию Секульский монастырь, откуда потом он перешел, наконец, в Нямецкий монастырь, где в 1790 г. возведен в сан архимандрита. Строгая жизнь, любовь к духовному просвещению и обильная духовно-литературная деятельность сделала его имя очень известным. Канонизирован в 1988 г. Память его 15 ноября.