Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина история россии

боище»). Софоний Рязанец создал знаменитую патетическую поэму 
«Задонщина», построенную по образцу «Слова о полку Игореве». Но 
если в «Слове» описывалось поражение русских, то в «Задонщи-
не» — их победа. 
В период объединения русских земель вокруг Москвы расцвел 
жанр житийной литературы. Талантливые писатели Пахомий Логофет 
и Епифаний Премудрый составили жизнеописания крупнейших цер­
ковных деятелей Руси: митрополита Петра, перенесшего центр ми­
трополии в Москву, Сергия Радонежского — основателя Троице-Сер-
гиева монастыря, поддержавшего великого московского князя в борь­
бе с ордынцами, с чьим именем связано формирование русского 
национального самосознания. 
«Хождение за три моря» (1466—1472) тверского купца Афанасия 
Никитина — первое в европейской литературе описание Индии. Свое 
путешествие Афанасий Никитин совершил за 30 лет до открытия 
пути в Индию португальцем Васко да Гамой. 
Архитектура. Раньше, чем в других землях, возобновилось ка­
менное строительство в Новгороде и Пскове. Используя предшест­
вующие традиции, новгородцы и псковичи возводили десятки не­
больших по размеру храмов. Среди них такие значительные памят­
ники архитектуры и живописи того времени, как церкви Федора 
Стратилата на Ручье (1361) и Спаса на Ильине улице (1374) в Нов­
городе, церковь Василия на Горке (1410) в Пскове. Обилие декора­
тивных украшений на стенах, общая нарядность, праздничность ха­
рактерны для этих построек. Яркая и самобытная архитектура Новго­
рода и Пскова практически не изменялась в течение столетий. Эту 
устойчивость архитектурно-художественных вкусов специалисты объ­
ясняют консерватизмом новгородского боярства, стремившегося со­
хранить независимость от Москвы. Отсюда ориентация главным об­
разом на местные традиции. 
Первые каменные постройки в Московском княжестве относятся 
к XIV—XV столетиям. Дошедшие до нас храмы: Успенский собор 
(1400) и собор Саввино-Сторожевского монастыря (1405) в Звениго­
роде, Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря (1422), собор Ан­
дроникова монастыря в Москве (1427) — продолжали традиции вла-
димиро-суздальского белокаменного зодчества. Накопленный опыт 
позволил успешно выполнить важнейший заказ великого московского 
князя — создать могучий, полный величия, достоинства и силы Мос­
ковский Кремль. 
Первые белокаменные стены Московского Кремля были возведе­
ны еще при Дмитрии Донском, в 1367 г. Однако после нашествия 
Тохтамыша в 1382 г. кремлевские укрепления сильно пострадали. 
Столетие спустя грандиозное строительство в Москве с участием 
итальянских мастеров, занимавших тогда ведущее место в Европе, 
завершилось созданием в конце XV — начале XVI в. ансамбля Мос­
ковского Кремля, сохранившегося до наших дней. 
119 

Территория Кремля в 27,5 га была защищена стеной из красного 
кирпича, длина которой достигала 2,25 км, толщина стен — 3,5-6,5 м, 
а их высота — 5—19 м. Тогда же, в XV в., были возведены 18 башен 
из ныне существующих 20. Башни имели четырехскатные крыши. 
Кремль занимал место на мысу при впадении реки Неглинной (заклю­
ченной сейчас в коллектор) в Москва-реку. Со стороны Красной пло­
щади был сооружен ров, соединивший обе реки. Таким образом, 
Кремль оказался как бы на острове. Это была одна из крупнейших в 
мире крепостей, построенная по всем правилам тогдашней фортифика­
ционной науки. Под укрытием мощных стен были возведены дворцы 
великого князя и митрополита, здания государственных учреждений, 
монастыри. 
Сердце Кремля — Соборная площадь, на которую выходят глав­
ные соборы; его центральным сооружением является колокольня 
Ивана Великого (окончательно достроена при Борисе Годунове, дос­
тигает в высоту 81 м). 
В 1475—1479 гг. был сооружен главный собор Московского 
Кремля — Успенский. Храм начали строить еще псковские мастера 
(1471). Небольшой «трус» (землетрясение) в Москве разрушил стены 
здания. Возведение Успенского собора поручили талантливому зод­
чему итальянского Возрождения Аристотелю Фиорованти. Образцом 
ему послужил Успенский собор во Владимире. В Успенском соборе 
Московского Кремля Фиорованти сумел органично соединить тради­
ции и принципы русского (прежде всего владимиро-суздальского) 
зодчества и передовые технические достижения европейской архитек­
туры. Величественный пятиглавый Успенский собор являлся круп­
нейшим общественным зданием того времени. Здесь цари венчались 
на царство, собирались Земские соборы, объявлялись важнейшие го­
сударственные решения. 
В 1481—1489 гг. псковские мастера возвели Благовещенский со­
бор— домовую церковь московских государей. Неподалеку от него, 
также на Соборной площади, под руководством итальянца Алевиза Но­
вого была сооружена усыпальница Московских великих князей — Ар­
хангельский собор (1505—4509). Если план здания и его конструкции 
выполнены в традициях древнерусской архитектуры, то внешнее убран­
ство собора напоминает настенные украшения венецианских дворцов. 
Тогда же была построена Грановитая палата (1487—1491). Она получи­
ла свое название от граней, украсивших наружные стены. Грановитая 
палата являлась частью царского дворца, его тронным залом. Почти 
квадратный зал, стены которого опираются на возведенный в центре 
массивный четырехгранный столб, занимает площадь около 500 кв. м и 
имеет высоту 9 м. Здесь представляли царю иностранных послов, про­
водили приемы, принимались важные решения. 
Живопись. Слияние местных художественных школ в общерус­
скую наблюдалось и в живописи. Это был длительный процесс, его 
следы отмечены и в XVI, и в XVII вв. 
120 

В XIV в. в Новгороде и в Москве работал замечательный худож­
ник Феофан Грек, приехавший из Византии. Дошедшие до нас фре­
сковые росписи Феофана Грека в новгородской церкви Спаса на 
Ильине улице отличаются необычайной выразительной силой, экс­
прессией, аскетизмом, возвышенностью человеческого духа. Феофан 
Грек умел сильными длинными мазками своей кисти, резкими «про­
белами» создать эмоциональное напряжение, достигающее трагизма. 
Русские люди приходили специально наблюдать за работой Феофана 
Грека. Зрителей поражало, что великий мастер писал свои произве­
дения, не используя иконописные образцы. 
Высший подъем русского иконописного искусства связан с твор­
чеством современника Феофана Грека — гениального русского ху­
дожника Андрея Рублева. К сожалению, почти не сохранилось сведе­
ний о жизни выдающегося мастера. 
Андрей Рублев жил на рубеже XIV—XV вв. Его творчество 
было вдохновлено замечательной победой на Куликовом поле, эконо­
мическим подъемом Московской Руси, ростом самосознания русско­
го народа. Философская глубина, внутреннее достоинство и сила, 
идеи единства и мира между людьми, человечность отразились в 
произведениях художника. Гармоничное, мягкое сочетание нежных, 
чистых красок создает впечатление цельности и законченности его 
образов. Знаменитая «Троица» (хранится в Третьяковской галерее), 
ставшая одной из вершин мирового искусства, воплощает основные 
черты и принципы живописной манеры Андрея Рублева. Совершен­
ные образы «Троицы» символизируют мысль о единстве мира и че­
ловечества. 
Кисти Андрея Рублева принадлежат также дошедшие до нас фре 
сковая роспись Успенского собора во Владимире, иконы Звенигород 
ского чина (хранятся в Третьяковской галерее), Троицкого собора в 
Сергиевом Посаде. 
РУССКАЯ КУЛЬТУРА XVI в. 
Религиозное мировоззрение по-прежнему определяло духовную 
жизнь общества. Большую роль в этом сыграл и Стоглавый собор 
1551 г. Он регламентировал искусство, утвердив образцы, которым 
надлежало следовать. В качестве образца в живописи формально 
провозглашалось творчество Андрея Рублева. Но имелись в виду не 
художественные достоинства его живописи, а иконография — распо­
ложение фигур, использование определенного цвета и т. п. в каждом 
конкретном сюжете и изображении. В зодчестве за образец брался 
Успенский собор Московского Кремля, в литературе — сочинения 
митрополита Макария и его кружка. 
В XVI в. завершается формирование великорусской народности. 
В русских землях, вошедших в состав единой державы, все больше 
121 

общего обнаруживалось в языке, быте, нравах, обычаях и т. п. В 
XVI в. ощутимее, чем прежде, проявлялись светские элементы в 
культуре. 
Общественно-политическая мысль. События XVI в. вызвали 
обсуждение в русской публицистике многих проблем того времени: 
о характере и сути государственной власти, о церкви, о месте Рос­
сии среди других стран и т. д. 
В начале XVI в. было создано литературно-публицистическое и 
историческое сочинение «Сказание о великих князьях Владимир­
ских». Это легендарное сочинение начиналось с рассказа о Великом 
потопе. Затем следовал перечень властителей мира, среди которых 
особо выделялся римский император Август. Он якобы послал на бе­
рега Вислы своего брата Пруса, основавшего род легендарного Рю­
рика. Последний был приглашен в качестве русского князя. Наслед­
ник Пруса, Рюрика, а следовательно и Августа, киевский князь Вла­
димир Мономах получил от константинопольского императора 
символы царской власти — шапку-венец и драгоценные бармы-опле­
чья. Иван Грозный, исходя из своего родства с Мономахом, с гордо­
стью писал шведскому королю: «Мы родством от Августа кесаря ве­
демся». Российское государство, по мнению Грозного, продолжало 
традиции Рима, Византии и Киевской державы. 
В церковной среде был выдвинут тезис о Москве — «третьем 
Риме». Здесь исторический процесс выступал как смена мировых 
царств. Первый Рим — «вечный город» — погиб из-за ереси; «второй 
Рим» — Константинополь—из-за унии с католиками; «третий 
Рим» — истинный хранитель христианства — Москва, которая будет 
существовать вечно. 
Рассуждения о необходимости создания сильной самодержавной 
власти, опирающейся на дворянство, содержатся в сочинениях И. С. 
Пересветова. Вопросы, касающиеся роли и места знати в управлении 
феодальным государством, нашли отражение в переписке Ивана IV и 
князя Андрея Курбского. 

жүктеу/скачать 2.92 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: