Н. Н. Кулакова Ответственный редактор

Янко Слава 
(Библиотека 
Fort/Da
) || 
yanko.lib.ru@rambler.ru
|| 
http://yanko.lib.ru
|| 
51
Здесь мы встречаемся со смелой идеей — ценности смерти, воспринимаемой отныне как возвышенная 
трансмутация жизни. Смерть завершает переход оттуда, где ничто не несет никакого смысла, туда, где все 
исполнено значения. Могила становится местом, где происходит преображение человека, 
sakh, 
ибо умерший 
становится «преображенным духом»,
40
Akh. 
Для нас важен в данном случае тот факт, что Осирис 
постепенно становится парадигматическим образцом не только для властителей, но и для каждого 
индивидуума. Несомненно, его культ становится популярен уже в эпоху Древнего Царства; этим объ-
ясняется его появление в «Текстах пирамид», несмотря на сопротивление гелиопольских богословов. Но 
первый серьезный кризис, о котором мы вскоре расскажем, внезапно положил конец классическому периоду 
египетской цивилизации. Когда порядок был восстановлен, Осирис оказался в центре этических забот и 
религиозных надежд. Так начался процесс, который известен, как «демократизация» Осириса.
В самом деле, наряду с фараонами, многие заявляют о своем ритуальном участии в драме и апофеозе 
Осириса. Тексты, которые ранее высекались на стенах тайных камер в пирамидах, воздвигаемых для 
фараонов, теперь стали воспроизводиться на саркофагах знати и даже рядовых, непривилегированных 
членов общества. «Текст саркофагов» (4, 276 и сл.) гласит: «Теперь ты сын царя, принц, и будешь им так 
долго, пока твое сердце (т.е. дух) будет с тобой». Следуя примеру Осириса, и с его помощью, умершие в 
состоянии превращать себя в «души», в идеально цельные и потому неуничтожимые духовные существа. 
Умерщвленный и расчлененный Осирис был воссоздан Исидой и оживлен Гором. Так он открывает новую 
форму существования: из бессильной тени он становится «личностью», которая «знает», духовным 
существом, должным образом инициированным.
41
Возможно,
39
«Тексты саркофагов», 330, перев. 
Rundle Clark. 
Myth and Symbol in Ancient Egypt, p. 142.
40
Frankfort. 
Ancient Egyptian Religion, pp. 96, 101. Следует иметь в виду, что положение покойника в 
саркофаг означает помещение его в руки матери, небесной богини Нут: «Ты передан твоей матери Нут под ее 
именем Саркофаг» («Тексты пирамид», 616). В другом тексте Нут сравнивается с постелью, в которой спит 
умерший в ожидании пробуждения к новой жизни (741). Четыре поверхности саркофага олицетворяют Исиду, 
Нефтиду, Гора и Тота; днище саркофага отождествляется с Гебом, Земным Богом, а крышка — с небесной 
башней. Таким образом, умерший был окружен в своем саркофаге персонификациями целого космоса; ср.: 
A. 
Piankoff. 
The Shrines of Tot-Anch-Amon, pp. 21-22.
41
Когда Гор спускается в потусторонний мир и воскрешает Осириса, он сообщает ему силу «знания». Осирис 
был «легкой добычей», потому что он «не знал» подлинную природу Сета; см. текст, переведенный с 
комментариями в: 
Rundle Clark. 
Myth and Symbol in Ancient Egypt, p. 114 sq.

жүктеу/скачать 4.43 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: