§81.
Ведийские и брахманические концепции о посмертном существовании
Ведийские и брахманические концепции о посмертном существовании в загробном мире сложны и
хаотичны. Знаменитый гимн Соме («Ригведа» IX 113) свидетельствует о желании души находиться там, «где
сияет вечный свет, в том мире, где пребывает солнце... там, где находится Яма.., там, где место неба.., там,
где вечные молодые воды, сделай меня бессмертным в этом месте, о Сома!» Перемещение на небо, мост,
соединяющий землю и небо, две собаки, стерегущие мост, взывания души — все эти мотивы встречаются в
Древней Индии и Иране; возможно, они восходят еще к периоду индоиранского единства (ср. §111).
Существование под землей, где, согласно другой традиции, ставшей, в конечном счете, преобладающей,
правит Яма, предназначено для всякого рода грешников. Эти миры, которые называют Бессолнечными,
объяты всеми видами слепой тьмы; сюда после смерти попадают те, кто умертвил свою душу (Isa Up. I 3).
Начиная с «Шатапатха-брахманы» тексты описывают ряд мучений. С течением времени описания двадцати
одного ада становятся все более драматичными. Грешников поедают дикие звери и змеи, их жарят на мед-
ленном огне, режут на куски, томят жаждой и голодом, кипятят в масле или толкут в ступах, каменных или
железных, и т.д. Но и испытав все это, жертвы не избавляются от своих мук; они должны еще пройти
406
через агонию, которой сопровождается их переселение в тела различных животных.
Противоположностью ада является соответствующий ему небесный рай. В эпосах, «Махабхарате» и
«Рамаяне», в пуранах описываются пять типов небес, владения пяти великих богов. Это, в восходящем
порядке: Небеса Индры, населенные танцовщицами и музыкантами; Небеса Шивы, где царствует бог и его
семья; Небеса Вишну, целиком золотые, с прудами, покрытыми цветами лотоса; Небеса Кришны, с
танцовщицами и преданными ему существами, Небеса Брахмы, где души услаждают небесные девы.
Дворцы из золота и драгоценных камней, райские сады, музыка, сопровождающая песни и танцы дев,
описаны весьма живо. Некоторые из этих райских тем индуизма будут позже использованы буддийскими
авторами.
В брахманах появляется идея новой смерти
(punarmŗtyu);
это вторая смерть, окончательная и постигающая
души тех, которые не совершили определенных жертвоприношений. Вторая смерть, возвращение на землю
в новой инкарнации, входит в понятие кармы. Согласно упанишадам, души умерших отправляются по
лунному пути
(pitryāna).
Прибыв на луну, они подвергаются допросу, как при инициации; те, кто не
способен ответить, падают обратно на Землю, чтобы родиться вновь. Те, которые
знают,
направляются к
богам по пути богов
(devayana),
называемому также солнечным путем. В «Kayшитаки-упанишаде» (I 2-7)
приводятся следующие детали: из мира богов души следуют в мир Брахмана где они подвергаются
различным вступительным испытаниям. «Брахман спрашивает вновь прибывшего: Кто ты? И тот должен
ответить: Каков ты, таков и я. Брахман говорит ему: Тогда кто же я? Душа должна ответить: Истина (1.6).
Под конец, Брахман говорит: Что было моим владением, отныне твое» (1.7). Коротко говоря, первый путь
ведет к новой реинкарнации, между тем как второй открывает доступ в мир богов. Но, чтобы вступить в
трансцендентальный мир Брахмана, душа должна подвергнуться еще большим вступительным испытаниям.
Иными словами, после смерти открываются три возможности: 1) возвращение души на землю для новой
инкарнации; 2) пребывание среди богов в раю; 3) отождествление души с Брахманом. Как полагали авторы
упанишад, небесный рай является временным и спустя некоторое время души обязаны вернуться на землю и
пройти реинкарнацию. Поэтому единственной реальной возможностью спасения является посмертное
слияние с Брахманом, осуществимое благодаря гнозису и созерцанию.
О внутреннем свете:
Eliade.
Méphistophélès et l'Androgyne, p. 27 sq.;
Eliade.
Spirit, Light and Seed.
—HR,
11
(1971): 1-30, особ. pp. 3-16;
J. Gonda.
The Vision of the Vedic Poets (1963), p. 268 sq.
Достарыңызбен бөлісу: |