НАСЛЕДИЕ КАЗАХСКИХ КУРАКОВ

В процессе занятий художественным трудом формируются все психические процессы, развиваются художественно-творческие способности и положительно-эмоциональное восприятие окружающего мира. Также развиваются творческие задатки, мелкая моторика пальцев рук. Ребенок, как личность, самоутверждается, проявляя индивидуальность и получая результат своего художественного творчества. Досуговая деятельность способствует приобщению старших дошкольников к труду, предоставляет детям свободу выбора, возможность развития комбинаторных умений, выработке индивидуального стиля и темпа деятельности. Происходит ориентация старших дошкольников на ценность труда в эмоционально-поведенческом аспекте.

В этой технике можно изготовить панно, закладки, композиционные рисунки. В процессе занятий по лоскутной технике формируются все психические процессы, развиваются художественно-творческие способности и положительно-эмоциональное восприятие окружающего мира, развиваются творческие задатки, мелкая моторика пальцев рук. Предлагаемая методика занятий по лоскутной технике способствует формированию ребенка, как личности, проявлению индивидуальности.

Искусство составления гармоничного узора из случайных, оказавшихся под рукой лоскутков, развивает художественный вкус, фантазию. Процесс изготовления формирует такие важные для человека черты, как трудолюбие, терпение, настойчивость, способность доводить начатое дело до конца.

Лоскутная техника относится к древнейшим видам народного творчества, ее появление мы можем связывать с первым тысячелетием до н. э., с миром древних охотников и скотоводов, что подтверждается археологическим материалом: кожаными, войлочными и меховыми мозаичными изделиями из курганов Горного Алтая и Семиречья. Выявленный широкий спектр видового разнообразия лоскутных изделий является подтверждением их важной значимости в быту. Некоторые виды сохранили свое функциональное значение, другие трансформировались в функционально новые виды изделий либо дополнились. Художественный язык казахских құрақ отличается четко выраженным ритмом линий, строгостью и лаконизмом геометрических форм, что не исключало богатейших вариаций. Локальные особенности устанавливаются в комбинаторике соотношений фона и узора, характере вышитых вкраплений и сюжетных изображений, применении специфических тканей, но в основном в интерпретации орнаментальных мотивов. Мозаичные изделия занимали, отчасти и в наши дни, исключительно важное место как в быту, так и в обрядовой практике. Изделия наряду с практической, художественно-эстетической, выполняли магическую роль, заключающуюся в охране жизни, здоровья и стимуляции добрых начал. В силу высокого уровня знаковости эти изделия концентрируют в себе глубинные символические ориентации этноса.

Отмечаемое в наши дни возрождение лоскутной техники, изучение традиций этого вида ремесла и искусства, во многом уже утраченных, является еще одним фактором патриотически-воспитательного значения, позволяющего прививать уважение к истории родного края.

Время появления этого вида ремесла относится к раннему историческому периоду (первое тысячелетие до н.э.), о чем свидетельствует находки предметов одежды, выполненных методом лоскутного шитья и генетически относящихся к культуре ранних кочевников (изделия из курганов Горного Алтая и Семиречья, VI – V вв. до н. э.).

Слово құрақ в переводе с казахского трактуется как «скомбинировать, сшить что-либо из различных лоскутков». Тюркская терминология, используемая в отношении мозаичных изделий и их узоров, а также связанная с реалиями автохтонного быта и способа хозяйствования, является косвенным подтверждением их локального происхождения.

Тканевые мозаичные изделия можно разделить на две основные группы: одежда и предметы быта. К одежде относятся: мозаичный халат из ярких красочных кусков – шапан для сала, мозаичный халат из обычных кусков ткани для шамана – бақсы, тюбетейка тақия. В настоящее время появился современный ассортимент одежды из лоскутов: шапочки из войлока в сочетание с тканью и тюбетейка тақия, лоскутные жилеты – құрақкеудеше, детские шапаны, пальто, мозаичная обувь, вечерние платья, пиджаки.

Руководствуясь степенью распространенности названий, а также учитывая практическое назначение предметов, мы подвергли этнические названия классификационному порядку и обозначили изделия следующим образом: тканевые ковры для стен – тұскиіз, все типы постилочных изделий (на пол, стул, диван) – төсенiш, матрацы для сна – құрақ матрас. Покрывала на кровать, сундук, поклажу, диван, кресло и прочее – жамылғыш. К приведенным названиям часто прибавляется наименование объекта, для которого предназначена вещь. Например, мозаичное покрывало для сундука будет называться сандықжамылғыш или құрақ сандық жамылғыш. Причем слово құрақ может присутствовать или выключаться из названия. Кұрақтұскиіз отличался от других видов лоскутных изделий не только по функции, но и большой тонкостью и тщательностью декора. Нередко в оформлении использовалась также вышивка.

Покрывало құрақжамылғыш делится на: покрывало для кровати –құрақтөсекжамылғыш, для сундука – құрақсандықжамылғыш, поклажи –құрақжүкжамылғыш.

Одеяло құрақкөрпе делится на детское и взрослое. Одеяло для колыбели – бесіккөрпеше, а также одеяло для пеленания ребенка – ораулыкөрпеше или орауышкөрпешевыполнялись из натуральных, мягких, гигроскопичных тканей, для взрослых спальное одеяло көрпе шилось также из натуральных тканей.

Постилочные коврики и матрацы делятся на: төртөсеніш– постилочный мозаичный коврик для почетного места с элементами аппликации, құрақтөсенiш – стёганый узкий длинный матрац, набитый ватой, для сидения на полу, құрақмаяуза – небольшой постилочный коврик для сидения одной персоны. Құрақтөсектөсенiш или төсек матрас – постилочный матрац, наиболее распространенный и востребованный вид лоскутных изделий. Бытуют также в качестве постельной принадлежности құрақ матрас – стёганый широкий матрац, набитый ватой.

Существует несколько вариантов лоскутных наволочек для диванных подушек, подушек, раскидываемых по полу при приеме гостей, спальной подушки для одной персоны құрақжастыққап, а также спальной подушки для двух персон – ұзынқұрақжастыққап. Наволочки для диванных подушек оформлялись лоскутами только с лицевой стороны.

Вещи кухонного назначения: құрақаяққап – сумка для хранения домашней утвари, құраққоржын – переметная сумка с двумя карманами для домашнего скарба, құрақдорба – сумка прямоугольной формы для домашних мелочей.

Изделия для животных: попона для лошади – құрақат жабу, попона для верблюда – құрақтүе жабу.

Под влиянием городской культуры появляются новые виды изделий, украшенные лоскутной мозаикой: постилки для стульев – орындықтөсеніш, постилки для скамеек – ұзынорындықтөсеніш, покрывало для дивана – құрақдиванжамылғыш и покрывало для кресла – құрақкресложамылғыш. Настенные панно в современном быту стало заменой традиционным настенным коврам тұскиіз. К числу востребованной ныне продукции относятся также выполненные в лоскутной технике дамские сумки, косметички и прочее.

Исследование материала и технологии показало, что более ранние зафиксированные образцы выполнены из хлопчатобумажной ткани, вельвета, плюша и шелка. Наряду с местными натуральными тканями в недавнем прошлом использовались и импортные – китайский бархат, бухарский атлас, маргиланскийшелк (на юге Казахстана) и другие. Изделия первой половины ХХ в. чаще выполнены из тканей, завезенных из России (ситец, сатин, шерсть, бархат). Для лицевой стороны құрақ традиционно использовали ткани без рисунка, так как классику этнического понимания цветовых сочетаний составляет сочетание локальных цветов. Лоскуты из российских фабричных тканей с рисунком стали использовать позже; этот факт можно рассматривать как отход от канонов или дальнейшую эволюцию традиции.

Инструменты, используемые для создания лоскутной мозаики – нитки, ручные швейные иглы, ножницы, напёрсток. Современные мастерицы стали использовать также портновские булавки, сантиметровую ленту, картон, мел портновский, чертежные принадлежности (линейка, карандаши, картон, калька, транспортир), миллиметровую бумагу, специальные колесики для раскроя, утюг, швейную машину.

Технология тканевых мозаичных изделий отличается простотой исполнения. Ее специфика заключается в отсутствии шаблонов или трафаретов. При выкраивании лоскутов вместо шаблонов использовались (и используются по сей день) принципы народной метрологии, подразумевающие использование пальцев рук, ладони и руки в целом в качестве мерного инструмента.

Существует два основных способа сшивания лоскутов: мозаичный и аппликативный. В крупных изделиях сначала готовится законченный по композиции блок, затем несколько блоков собираются в цельное полотно. В небольших изделиях метод работы заключается в последовательном пришивании лоскутов от центра будущей композиции к ее наружному краю.

Использование простейших элементов – треугольников, ромбов, квадратов, крестовин и прочих лишь на первый взгляд создает видимую простоту декора; на деле лишь с опытом приходит мастерство компоновки из небольшого числа мотивов все новых узоров, неповторяющихся в деталях.

В Западном Казахстане удалось зафиксировать настенные ковры тұскиіз, постилочные коврики төсеніши наволочки для диванных подушек жастыққап, выполненные из плюша, бархата. В их оформлении преобладают: многоступенчатые крестовидные фигуры, зубчатые ромбы, мотив тырна, мотив «квадрат в квадрате», звездчатые фигуры, вихревая розетка. В некоторых изделиях дополнением к строгому рисунку является вышивка. В целом лоскутные изделия Западного Казахстана демонстрируют динамику изменений: от ранних образцов, в большей степени тяготеющих к классике, к изделиям, в которых отмечается отход от канонов, свободная импровизация геометрических форм. В рисунке последних преобладают крупные элементы, мелкая деталировка практически отсутствует. При этом сохраняется чувство ритма, пропорций, композиционной целостности. Колористическая гамма тяготеет к холодным тонам (активен синий, голубой), вместе с тем, цветовой строй в целом довольно широк и разнообразен.

В мозаичных изделиях Северного Казахстана популярны мотивы косого креста, переданного в разных ипостасях, ромба, зубчатых прямоугольников, а также мотив «квадрат в квадрате», рогообразные элементы.

В Карагандинской области доминируют постилочные коврики төсеніш, декорируемые рядами ромбов разных цветов. В данной области встречаются наиболее архаичные образцы құрақ, которые демонстрируют незамысловатые композиции. Здесь также имеютсяковры тұскиіз, композиции которых идентичны декору войлочных ковров типа сырмақ. Особенность этих ковров – в равновесии фона и орнамента, а также в доминировании классических ромбов с вписанным крестовидным мотивом кілтмүйіз внутри. Монументальность декора – одна из характерных черт карагандинского лоскутного шитья. Отличительная черта современных лоскутных изделий в сравнении с изделиями начала ХХ в. – преобладание крупных элементов, что облегчает труд мастерицы, но лишает изделие художественного совершенства.

В Семипалатинской области зафиксированы постилочные изделия на пол төсеніш, на диван – дивантөсеніш, на стул – орындықтөсеніш, на скамейку – орындықтөсеніш, для сна – құрақ матрас. Были выявлены изделия, как имеющие аналогии в других ареалах и областях, так и не повторяющиеся, отражающие локальную особенность. Характерными мотивами являются: косой крест, косой крест в квадрате, образованный из мотива тырна, звезда (шести-, восьми-, многоконечная), зооморфный мотив кілтмүйіз, ромб, образованный из многорядных узких прямоугольных полос, многоступенчатый ромб.

Одна из особенностей лоскутных изделий рассматриваемых регионов заключается в специфике цветовой гаммы, тяготеющей к приглушенным цветовым сочетаниям: синий – бежевый – белый; бордово-коричневый – темно-зеленый – белый, серый – синий – голубой. Подбор холодной, темной гаммы особенно характерен для Семипалатинской области.

При анализе мозаичных изделий құрақ на современном художественном рынке исследована продукция ремесленниц, мастериц-надомниц, самодеятельных художников, профессиональных художников-прикладников, профессиональных дизайнеров и модельеров, профессиональных художников.

Мозаичные изделия самодеятельных художников в меньшей степени связаны с канонами этнической традиции. Их лоскутное шитье – в большей степени интерпретация зарубежных традиций, а также отражение авторских путей поиска формы, стиля, колорита. Эта группа мастеров довольно свободно относится к традициям казахского лоскутного шитья, не придерживается канонов и приемов, прежде всего, в силу их незнания. Однако стремление к передаче местного национального колорита приводит к использованию элементов классического народного құрақ – ромбические и квадратные сетки, восьмиугольные звезды, цепочки из треугольников (вариант мотива тырна), вписанные друг в друга многоугольники (вариант мотива квадрат в квадрате).

В наши дни лоскутная техника продолжает сохраняться и развиваться не только в рамках ее этнографического бытования, но и в работах современных профессиональных дизайнеров и модельеров, чьи творческие поиски опираются на традиции народных художественных промыслов и ремесел.

В целом композиционные особенности традиционных лоскутных изделий зависели от характера их назначения. Для одеял и матрацев, имевших форму вытянутого прямоугольника, применялся ковровый принцип композиции – замкнутое поле, заключенное в неширокую кайму (қоршау). Существовал вариант изделий без каймы, где основной упор делался на повторяемость определенного раппорта по горизонтали или вертикали. Наиболее простые композиции состояли из рядов ромбов, без каких либо дополнительных узоров. Более сложный вариант основан на разбивке прямоугольного поля на ряд равнозначных квадратов, каждый из которых заполнялся различными узорами. Для изделий иного рода (құрақтөсеніш для стульев), имевших форму квадрата, использовались композиции шаршы.

Прямоугольные композиции с каймой или без нее делились на:

– медальонные (с крупными фигурами вдоль поля или одним медальоном (центрический принцип построения), что характерно, в первую очередь, для изделий квадратной формы,

– трехчастные (с тремя крупными медальонами вдоль всего поля),

– сеточные (узор равномерно заполняет фон поля).

Анализ композиционных приемов дает возможность проследить следующую динамику: если в более ранних изделиях преобладала сплошная орнаментировка поля, то в более поздних по времени работах доминирует однотонных фон, с включением фрагментов лоскутного узора, что можно рассматривать как некоторое снижение качества.

Лоскутные изделия не только украшали быт, но и выполняли важные маркирующие функции, указывая на социальный, возрастной, имущественный статус своего обладателя, выступали в роли оберегов и медиаторов – передатчиков благости, здоровья, благополучия, носителей лучших качеств, необходимых человеку в жизни. Важнейшее символическое свойство лоскутных изделий, вытекающее из технологии его производства – свойство скреплять семью, соединять в неразрывное целое представителей разных семей, родов, племен. Важным символическим свойством обладали не только сами лоскутные изделия, но и их узоры и композиции. Лоскут как таковой в традиционной культуре казахов также имел определенный семиотический статус, судя по его использованию в свадебном, похоронном, лечебном и прочих действах. С ним связывались благопожелательные и охранные понятия. Важная роль лоскута заключалась в функции медиатора, т.е. в выполнении миссии передатчика определенных качеств или свойств от одного человека другому. Узоры были связаны с благопожелательными идеями, а композиции отражали идею картины мирового – космического, общественного – устройства.

Основные казахские обычаи и обряды были связаны с жизненным циклом человека (рождение, инициация, сватовство, свадьба, похороны, поминки), а также рядом других, не менее важных событий – перекочевками, календарными и религиозными праздниками. Первой одеждой появившегося на свет младенца была рубашка, на которую нашивался в качестве оберега лоскут желательно белого цвета от одежды удачливого родственника, прожившего долгую, счастливую жизнь, или многодетной уважаемой старой женщины. Такую рубашку казахи называли иткөйлек – «собачья» рубашка; она обеспечивала «защиту» в первые сорок дней жизни. Один-три лоскута нашивались на рубашку «қырықкөйлек», они или приносились в подарок родственницами, или мать и бабушка выпрашивали их у соседей или старых людей, проживших благополучную жизнь.

Не менее важную роль лоскут играл в свадебном обряде. Сторона жениха готовила к свадьбе ткань, которую раздавали всем присутствующим в виде лоскутов – жыртыс, которые хранились «на счастье». Сторона невесты готовила приданое, куда входили также лоскутные изделия. В традиционной культуре казахов изготовлением изделий из лоскутов занимались в основном в семьях, имевших на выданье дочерей. Обучение лоскутному шитью было обязательным для всех девочек с малолетства. Наличие мозаичных изделий в приданом объяснялось не только их универсальной функциональностью, но и важными сакральными свойствами: с предметами быта, собранными из множества лоскутов, связывалось понятие крепкой, прочной семьи, соединяющей молодых из разных родов в единое целое.

Анализ декора лоскутных изделий позволяет выделить среди геометрических форм следующие виды орнаментов:

– космогонические и геометрические,

– зооморфные,

– растительные.

Отдельная группа – сюжетные мотивы; они выполняются в технике вышивки, дополняя и обогащая строгую геометрию лоскутного узора.

Появление космогонических символов относится к древним периодам развития искусства; они представлены элементарными фигурами – крест, круг, квадрат, ромб и прочие. Для современных мастериц – ромб или квадрат – всего лишь удобные в технологическом плане фигуры, однако в прошлом они играли важную роль в орнаменте. В числе наиболее популярных мотивов – ромб в квадрате (бота көз; как вариант этого мотива – квадрат – ромб – квадрат – ромб, наложенные друг на друга в порядке уменьшения). Этот элемент является структурообразующим для большинства композиций, что подчеркивает его важность в представлении мастериц. Сочетание квадрата – знака статичного и устойчивого, и ромба (или квадрата, поставленного на угол) – колеблющегося, подвижного, рождает ассоциации, связанные с выражением единства и борьбы противоположностей. Наложение ромба на квадрат дает также оптический эффект глубины, объема. Современные исследователи видят также в ромбе изображение яйца (тұқым) – как первоисточника жизни, символа потомства: «ромб как скрытое таинство зарождения жизни является в образе элемента шаршы, символизирующего сосуд, вмещающий в себя жизнь». Нередко используется мотив строенных ромбов – үшкөз, что по принципу подобия было призвано усилить лучшие его качества. Три ромба, соединенные в одну цепочку по вертикали, олицетворяли трехчастную систему мироздания, мировое древо.

К числу типичных для құрақ элементов относится рисунок из четырех ромбов– төрттүлiгiсай. Дублирование одного мотива, по принципу подобия, призвано умножать богатство, приплод, привносить «плодородное» начало. Аналогичный композиционный принцип – четыре или восемь равнозначных элементов, расположенных симметрично по сторонам от центрального, – является архетипическим и воплощает модель мира, Космоса кочевников: «Четыре башни по углам Земли поддерживают покрывающие семь слоев Неба…».

Треугольник также издавна использовался как сильный оберег. В құрақ треугольная форма также зачастую понимается как тұмар или тұмарша (амулет), предохраняющий от сглаза. Цепочка треугольников – один из наиболее частых мотивов, украшающих бордюрные полосы. Такая цепочка может напоминать ряд углов (бұрыш) или зигзаг (ирек). Полосы из зигзагов-треугольников по краям құрақкөрпеше носят название үшқиық. Треугольник также понимается как тау – горы, горная гряда, как защита от несчастий, или емшек (грудь), т.е. изображение парных кобыльих сосков,как дериватов идеи плодородия. Еще один вариант – түйеөркеш (верблюжий горб), символ достатка, запаса пищи. Этот орнамент используется как пожелание защиты от бесплодия, напастей, пожелание достатка и прибавления в семье и стаде.

Крест или крестовина– формо - и композиционнообразующий элемент. Это классический знак, символизирующий основные законы бытия, символ центра, знак, упорядочивающий пространство, указывающий на четыре стороны света. Композиции на основе крестообразной фигуры несли охранное значение. Строя композицию на основании креста, мастерица подсознательно стремилась внести ощущение равновесия, гармонии и покоя в жизнь семьи, дома, рода.

К популярной у многих народов космологической символике, в основе которой также лежит крест, относятся восьмилучевая звезда и ступенчатый ромб. Восьмилучевая звезда (жұлдызили сегiзқырлыөрнек) является фигурой, производной от креста и потому сохраняющей его семантику, связанную с идеей солнца, звезды, небесного светила. Ступенчатый ромб трактуется как колесо Вселенной.

Следующая по значимости группа мотивов – зооморфные: мүйіз – бараний рог, қосмүйіз – пара рогов, қазмойын – гусиные шейки, өркеш – горб верблюда. Анализ тканевых мозаичных изделий показал, что здесь чаще используются рогообразные мотивы қошқармүйіз – древнейшие и наиболее широко распространенные в культуре кочевого мира, обозначавшие материальное благополучие и достаток скотовода. В мировоззрении и искусстве казахов, чей образ жизни традиционно был связан с животноводством и охотой, образ барана играл исключительно важную роль; с ним был связан целый круг мировоззренческих, религиозно-магических представлений. Баран – классический тотемный символ, обеспечивающий богатство, приумножение скота, потенцию.

Другие мотивы, отображающие каких-либо птиц или животных, чаще всего не являются зооморфными по своему генезису. Свои названия они получили позже, по ассоциации формы с каким либо представителем из мира фауны. Таков мотив тырна (журавль) – цепочка треугольников, напоминающая клин летящих в небе журавлей. Мотив известен также как құстаңдай (птичье небо). О том, что это новообретенное название, возникшее по ассоциации с клином журавлей, свидетельствует тот факт, что птицы в казахском орнаменте, как правило, изображались по принципу целое по части (крыло – құсқанат, клюв – құстұмсық, шея – құсмойын, қазмойын, след –құсiз). К условно зооморфным можно отнести также уже рассмотренный мотив ботакөз (глаз верблюжонка).

Растительные мотивы составляют еще более редкую группу. Это те же геометрические фигуры, но имеющие «растительные» названия: жапырақ – лист, сегізжапырақ – восьмилистник (вариант восьмилучевой звезды), қиял – вьющийся стебель, ағаш – дерево, гүл – цветок. Наиболее употребителен мотив гүл, представленный восьмиугольной звездой, мотив жапырақ (листок, косой ромб или прямоугольник с одним скошенным углом).

Многие элементы тканевых мозаичных изделий полисемантичны. Один элемент может иметь значение как астрального, так и растительного символа. Также рассматриваются изделия с сюжетными мотивами.

Узоры в целом выполняли функции оберега, своеобразной кодировки, запрограммированной на пожелания счастья, удачи, добра, здоровья. Именно поэтому лоскутные изделия воспринимались как непременный атрибут любого жилья, гарант благополучной, счастливой и продолжительной жизни.