Н. У. Шаяхметов, тарих ғылымдарының докторы

Зайцева А. Энциклопедия декупажа. Эксмо, 2009 г.

Андреева И.А., Рукоделие. Популярная энциклопедия. 1998 г.

Андреева И.А., Шитье и рукоделие. Энциклопедия. 2000 г.

Джачева Е. Чувашская вышивка. Чебоксары, 2006 г.

Кругликов Г.И. Методика преподавания технологии с практикумом: Учебное пособие для студентов высших педагогических учебных заведений.

Лазарева А.Г. Дополнительное образование детей., Сборник авторских программ. Выпуск 2.

Подласый И.П. Педагогика. М.: «Просвещение», 1996.

Полная иллюстрированная энциклопедия вышивки. СТ, Астрель, Харвест, 2009 г.

Рондели Д.Л. Народное декоративно-прикладное искусство. М., 1984.

Сластёнин В.А., Исаев И. Ф., Мищенко А.И. и др. Педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведений. М.: «Школа-Пресс», 1997. 512 с.

Бабанский Ю.К. «Педагогика» М. «Просвещение» 1988.

Особого внимания заслуживает тот факт традиционно заимствованная триальная этническая система способствовала сохранению основных этнографических ценностей предков. Из которых значимы девять проритетов:

1) строгие патриархальные отношения;

2) строгие экзогамные брачные отношения, возведенные в ранг неписанного закона;

3) этническая система – кровнородственное сообщество.

4) почитание духов предков;

5) иерархические отношения по принципу старшинства первопредка;

6) этническая система – основа государственного строя;

7) существование символики и атрибутики этнических подразделений;

8) военная демократия;

9) выборность органов власти (ханов, биев, датқа, болыс);

Таким образом, казахи единственные в тюркском мире, кто сохранил в первозданном виде основу общетюркской этнической системы, затем модифицировал и унифицировал ее. Разделение на три орды восходит к традиционному построению триальной тюркской этнической системы. Существование этой триальной системы кочевых родов и племен в тюркском мире отметил также Ю.А.Зуев (Зуев Ю.А. Древнетюркские генеалогические предания как источник по ранней истории тюрков. Автореф. дис.канд.ист.наук. Алма-ата, 1967)

Однако историческая ситуация требовала нововведений. Так как отдельные роды крупных племен, вошедших в казахское ханство, остались за пределами, т.е. в составе других народов. Поэтому в результате обособления от остального тюркского мира возникла необходимость внести коррективы в этническую атрибутику и симолику. Все роды, племена, племенные объединения приняли общенародное название қазақ (казах), всеобщим ураном был принят клич Алаш! Был уточнен состав родо-племенных групп, вошедших в три жуза. Изменения были введены в этническую, уже собственно казахскую, символику и атрибутику. Тем самым казахи сумели сохранить основу тюркской этнической системы. Самое важное определяющее качество тюркской этнической системы - это кровнородственная связь (без учета брачных и других связей) всех звеньев этнической системы в иерархии близости или дальности составляющих системы без исключения.

Формирование других тюркских народов проходило под влиянием различных, идеологических, военно-политических, социально-экономических факторов. Многие народы подверглись сильным ассимиляционным процессам, что привело к потере самых главных ценностей: этнической кровнородственной системы, а также экзогамности брачных отношений.

В чем феномен этнической системы казахского народа? Причинно-следственные связи, возникающие в ходе формирования казахской этнической системы, не изучены в должной степени. Первые исследователи больше обращались к народной мифологии. Глубинные истоки этнической системы требуют серьезных целенаправленных исследований.

Русские ученые Г.И.Потанин, Н.И.Гродеков опирались больше на народные предания о возникновении жузов. (См: Потанин Г.Н. Казак-киргизские и алтайские предания, легенды и сказки. Живая старина. - СПб, 1917. - С.54-65. Гродеков Н.И. Киргизы и Каракиргизы Сыр-Дарьинской волости. Юридический быт. Т.1. - Ташкент, 1889. - С.2.)

Н.А.Аристов, характеризуя казахский народ, пытается объяснить особенность этнической системы, исходя лишь из хозяйственного уклада, т.е. всё сводится к скотоводческо-кочевому образу жизни: «Для нашего исследования он особенно интересен, так как больше всех тюркских родностей сохранил скотоводческий и кочевой образ жизни и родовой быт, почему родовые и племенные деления и их имена держатся у него с наибольшей силою и ясностью. Сверх того, по своему географическому положению киргиз-казачьи степи помещали все непосредственно спускавшиеся в них с Алтая тюркские племена, а потому дали приют и остальным тюркским племенам, обитавшим первоначально в Монголии, так что в составе киргиз-казаков можно ожидать найти представителей всех главнейших из тюркских племен. В виду всего этого, нынешний родовой состав киргиз-казаков заслуживает особенно подробного и внимательного изучения»( Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей. - СПб, 1897. - С.76).

О времени возникновения трех жузов Н.А.Аристов далее пишет, что киргиз-казаки разделяются с начала ХVШ столетия на три орды. В.В.Вельяминов-Зернов считал, что система казахских жузов сложилась в ХV-ХVI веках, такого же мнения придерживался М.Красовский. (Вельяминов-Зернов.В.В.Исследования о Касимовских царях и царевичах.- СПб,1864.т.2-382-383. Красовский М.Материалы для географии и статистики России. Область Сибирских киргизов.-СПБ,1868.-С.2.)

С.Г.Кляшторный, Т.И.Султанов формирование казахских жузов датируют началом 70-х годов ХV века: «Практически именно с конца ХV в и начала ХVI в. вместе со сложением и упрочением казахского ханства в бывшем Узбекском улусе... на исторической арене Средней Азии появились новые народности: узбеки, казахи, киргизы, каракалпаки». Далее авторы заключают: «Именно с этого времени мы можем и должны говорить не о племенах и племенных союзах, но о новом этническом (этнополитическом) качестве. Оно явилось следствием многовековых глубинных и разноаспектных процессов, которые приобрели определяющее значение с конца ХV столетия. Это новое качество стало отличительной чертой тюркоязычных народов Средней Азии с начала ХVI в.»( Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан. Летопись трех тысячелетий. - Алма-Ата, 1992. - С. 258.). Думается, это наиболее верная датировка времени завершающего этапа и этногенеза казахского народа.

Существование в казахском ханстве принципа правления путем разделения на три орды К.Аманжолов связывает с внутренними и внешними политическими и хозяйственно-географическими факторами, междоусобицей, борьбой за внутренние территории и военной угрозой со стороны джунгар и России. Время появления казахских жузов автор связывает с годом кончины Тауке-хана (1718). Оценивая роль и значение данного явления в истории казахского народа, К.Аманжолов считает, что система жузов привела к разделению казахского народа, а в итоге стала причиной того, что казахское ханство потеряло свою независимость и стало колонией. (К.Аманжолов. Туркi халыктарынын тарихы. - Алматы, 1999).

По мнению Е.С.Омарова, деление казахского народа на жузы происходило стихийно и условно. Он указывает на 1616 год как на начало процесса деления на жузы. Рассматривая тамги казахских родов и племен, автор приходит к выводу, что «деление казахов на жузы на начальном этапе было случайное...». Далее автор приводит и другую точку зрения, по которой деление на жузы было специально и насильно проведено с одной целью – обеспечить более легкое управление народом. На начальном этапе деление имело чисто административно-территориальное значение, а уже потом жузам стали придавать политико-нравственную и другую окраску(Омаров Е.С. Тамга и жузы // Вестник университета “Қайнар”, 1997. №3. - С.10-11.).

Ныгмет Мынжан считает, что жузы возникли еще до нашей эры. В III в. до н.э. они обитали в долине между гор Дунхуань и Чилан (Шулен). Позже племенное объединение Улыиозы разделилось на Улыиозы и Кiшiиозы. Исходя из данных источников китайской династии Хань, Н.Мынжан пишет о том, что Улыиозы было мощное племенное объединение, наряду с саками, хунну, уйсын, канлы (кангюй) и другими племенными объединениями и государствами ( См. Мынжан Н. Казактын кыскаша тарихы. - Алматы, 1994. - С. 58-59.).

А.Сейдимбек, основываясь на трех хозяйственно-культурных типах на территории Казахстана (по К.Акишеву), пишет: «Прежде чем говорить о трех жузах, ставших структурными компонентами казахской нации, обратимся прежде к хозяйственно-культурному типу и образу жизни, а также к географическому ланд­шафту, которые способствовали реализации этой уникальной систе­мы. Облик Казахской степи, его природно-географические условия разделялись на три хозяйственно-культурных района— это: 1. Западный и Центральный Казахстан, его просторные равнины; 2. Восточный Казахстан и юго-восточный район, Еренкабырга (Тянь-Шань и Алтайский край); 3. Южный Казахстан, реки Сыр-Дарья, Шу, Талас, Арыс и их окрестности. Эти природные зоны Казахстана, обусловившие возникновение трех хозяйственных районов, впоследствии оказали прямое влияние на административно-территориальное разде­ление при строгом соблюдении принципов централизованной власти. Три составные части казахской земли первоначально определялись по движению солнца и назывались "запад, восток и средний народ". Позднее кочевники стали обозначать свою территорию пятицветным колором: Восток — синим, Запад — белым, Север — черным, Юг - красным цветом, а Центр получил желтую окраску. Таким образом, единое государство стали образно различать по цветовой гамме. Гун­нов, отправившихся на Запад, стали называть Белыми Гунами, тюрок, оставшихся на Востоке — Синими тюрками (Синяя Орда), Западное ханство — Белая Орда, Среднее ханство — Желтая Орда (Сары Орда). Эти названия были даны в соответствии с прочно установившейся тра­дицией, перешедшей и к казахскому ханству. В связи с различением трех частей бескрайней Степи по культурно-хозяйственному признаку его внутренние структурные части стали называть Ұлы жүз — Старший жуз, Орта жүз – Средний жуз, Kiшi жүз — Младший жуз, то есть, сработала триединая структура государства, определенная характе­ром степной цивилизации кочевников... Казахи называли племена, обитающие на Востоке, где начинается путь светила, Старшим жузом, племена, живущие по середине солнечного пути, Средним жузом, а племена, населяющие Запад, Младшим жузом».( Сейдімбек А. Мир казахов. Этнокультурологическое переосмыс­ление. - Алматы: Рауан, 2001. – С.125-126, 127-66.) Оригинальный подход и попытка оригинального решения вопроса, но здесь мы должны учитывать и другие исключительно важные факторы, такие, как генезис хунно-тюркской этнической системы, ее преемственность».

Вопрос формирования системы жузов рассматривают Т.Омарбеков, Х.Габжалилов, Б.Карибаев. По мнению авторов статьи, возникновение и утверждение казахской этнической системы, т.е. разделение на три жуза – Улы жуз, Орта жуз, Киши жуз пришлось на период управления Есим хана (конец ХVI и начало ХVII века) (Омарбеков Т. Габжалилов Х. Карибаев Б. Қазақ жуздерi: Жана тарихы болжамдар // «Алаш», 2005. №3(3). - С. 54-69.).

Происхождение казахского слова «жуз» авторы объясняют заимствованием из арабского, но не подтверждают свою версию какими-либо языковыми фактами. В таком случае слово должно было проникнуть в казахский язык лишь после VIII века нашей эры. Однако названия этнических объединений кырк, мын, жуз в тюркском мире отмечены в источниках с глубокой древности. Так что мы вполне обоснованно можем считать происхождение и слова, и этнического значения слова более древним, нежели VIII-IХ вв. Утверждать это нам позволяет Древнетюркский словарь, в котором отмечено числительное жуз. Здесь мы читаем: «Juz «сто», jeti juz bolti, было семьсот человек» (ДТС. - М., 1969. - С. 288.). Другой факт - наличие этого слова в монгольском языке в фонетическом варианте «зуу» в исконном значении, говорит нам еще о прототюркском его происхождении, поскольку, как мы знаем, монгольский язык ряд ученых относит к одной из древнейших языковых семей - алтайской языковой семье (Орос - монгол толь. - Улан батар, 1982. - С. 69.)

Авторы статьи на основе анализа последних данных по истории формирования казахских жузов дали, наконец, высокую и объективную оценку этнической системе казахских жузов. Они считают, что система жузов для казахского народа была не разделяющей, а консолидирующей силой, и сыграла прогрессивную роль при формировании, становлении и казахского ханства и казахского народа. Такая оценка исключительно важна не столько для истории казахского народа, сколько для новых поколений. Эта формулировка дает возможность правильно осмыслить и оценить собственную историю. И не только собственную этническую историю и особенность генезиса народа, но и связанную с ними ментальность, культуру, мировоззрение и мировосприятие казахского народа. Кроме того, здесь еще раз необходимо подчеркнуть, что несмотря на разделение на три орды, существование трех жузов и разветленной этнической системы, казахи сложились как целостная мононация. Не случайно еще в ХІХ веке выдающийся исследователь В.В.Радлов подметил эту особенность: «...приходится все-таки констатировать, что в социально-политическом и языковом отношении все киргизы (казахи – Н.М.) на огромном их участке распространения так тесно слились и переплелись, что мы по праву можем называть их единым народом, так как им вообще присуще осознание единства своего народа и его неразрывной общности» (Радлов.В.В. Из Сибири. - М., 1989. - С.111.). Исключительно важный момент: В.В. Радлов считает, что в казахском языке нет диалектов. Это также показатель мононации, которая не подверглась ассимиляционным процессам, сохранила «чистоту рядов» и чистоту языка.

Относительно времени появления жузов наиболее вероятной можно считать датировку С.Г.Кляшторного и Т.И.Султанова. Историки казахских ханств отмечают, что в ХV веке в восточных хрониках упоминаются жузы как этнический компонент казахского народа. Возникновение жузов напрямую связано со временем появления казахского ханства, когда начинается завершающий этап этногенеза казахского народа.

В 1456-1459 годах Джанибек-хан и Керей-хан, отказавшись повиноваться Абульхаир хану, откочевали в Моголистан, во владения Есен-буги. Это событие было вызвано, во-первых, недовольством народных масс, во-вторых, социально-политическим кризисом в Золотой Орде. За Кереем и Джанибеком последовали те родоплеменные объединения, которые и составили основу казахского народа. В начале их именовали узбек-казахи, так как они были выходцы из узбекского улуса Абулхаир хана, затем за ними закрепилось название қазақ (казах).

Казахское ханство возникает в результате сложной политической и идеологической борьбы и с этим явлением связано происхождение жузов. Почему можно считать правильной датировку происхождения жузов 70-годами ХV века? Дело в том, что такую датировку подсказывает логика исторических событий. Новое ханство требовало срочного государственного обустройства с военно-политической, административно-властной структурой и, соответственно, с государственной атрибутикой, символами власти и независимости. Единственным подручным орудием и средством такого обустройства стала традиционно триальная хунно-тюркская этническая система, так как в Центральной Азии в основе государственного строя всегда была этническая система. Данная система служила не только организующей силой народа-войска, но и являлась основой жизнеобеспечения всей хозяйственно-производственной деятельности общества. Хунно-тюркское наследие – этническая система была унифицирована и модифицирована применительно к новым историческим условиям. Государственный статус обрел демоним қазақ (казах), уран Алаш! Племена, уже казахские, были по традиции разделены на три жуза - Ұлы жүз, Орта жүз, Кіші жүз, по принципу старшинства первопредка. Об этом писал и Ш.Валиханов ( См.: Валиханов Ч.Ч. Киргизское родословное. Собрание сочинений. Т. ІІ. - Алма-Ата, 1985.).

В ряде случаев племенные объединения и племена получили новую символику, т.е. ураны, флаги-знамена, тамги и другие атрибуты, необходимые во время военных действий и в процессе проведения обрядовых мероприятий в мирное время, вплоть до места за дастарханом и распределения сыбага. Эта необходимость возникла в связи с тем, что часть родственных племен оказалась в составе других ханств и народов. Например: часть племен Қанлы, Қоңырат, Қыпшақ, Найман, Үйсiн остались в составе ногайского, узбекского и других ханств. Для полного отмежевания требовалась новая атрибутика. К примеру, обновленные тамги, т. е. тамги казахских родов и племен, были выбиты на склонах гор Улытау. Значит, казахские жузы сформировались сразу после образования нового ханства, и традиционно эта система стала основой жизнеобеспечения нового государства. Откладывать этот вопрос на будущее не было ни времени, ни возможности. Военно-политическая ситуация требовала срочного, экстренного государственного обустройства.

Разделение на три жуза, точнее, на два крыла и центр, было известно в хунно-тюркском мире еще до нашей эры. Это была военно-административная организация народа-войска, готового в любое время выставить воинов против врага. В хуннский период были известны 24 племени, разделенные по 12 на два крыла: левое и правое с ханской ордой в центре.

Н.Я.Бичурин, описывая период правления Модэ, пишет: «Дом Хуннов чрезвычайно усилился и возвысился, покорив все кочевые племена. При Модэ были Восточный и Западный-Чжуки и Восточный, Западный-Лули (Князья), Восточный и Западный предводители, также имели титулы Дуюй, Данху и Гудехэу. От Восточного и Западного Чжуки – князей до Данху высшие имеют по 10 тысяч, а низкие по нескольку тысяч конницы. Всего 24 старейшины, которые носят общее название темников. Каждый из 24 старейшин ­­­­для исправления дел поставляют у себя тысячников, сотников, десятников. В первой луне нового года старейшины в небольшом количестве съезжаются в храм при Шаньюевой орде для свершения обряда поклонения» ( Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитающих в Средней Азии. Т.1. - М.-Л., 1950. - С.223). В древнетюркский период эта традиция была сохранена. Отмечены крупные племенные объединения толос, тардуш, телес. Л.Н.Гумилев пишет об этом: «Обычная организация орды как войска предполагает наличие правого и левого крыла. Таковыми были толос – восточное и тардуш – западное крыло» (Гумилев Л.Н. Древние тюрки. - М., 1993. - С.10).

Чингисхан, продолжая традицию, заимствует строение хунно-тюркской этнической системы. Воинство Чингисхана также состояло из трех частей: центр, во главе которого был поставлен Наяа, левое крыло – зюнгар/ джунгар (восточная сторона) возглавил Мухали, правое крыло – барунгар (западная сторона) было отдано под начало Боорчу. Ведущим считалось левое крыло. Армия-народ была разделена на десятки, сотни, тысячи.

Исключительно интересно в этом плане мнение А.Г.Митрошкиной, которая считает, что Золотая Орда была центром улуса Жучи, Белая Орда – его левым крылом, а Синяя Орда – правым. (Митрошкина А.Г. Термин «Золотая Орда». Труды Иркутского гос. Ун-та им. А.А.Жданова т.65, сер. Языкознания. Иркутск, 1968, с.25-32).

Особого внимания заслуживает тот факт, что только казахский народ заимствовал строение традиционной этнической системы предков. По законам диалектики это явление можно назвать эволюционным путем развития хунно-тюркской этнической системы. В XV-XVI веках в соответствии с новыми историческими реалиями хунно-тюркская этническая система была унифицирована и модифицирована лидерами казахского народа. На этом переломном этапе истории казахского этноса завершается период формирования нации. Племена, вошедшие в состав казахского ханства, были разделены на три Жуза: Ұлы жүз, Орта жүз, Кiшi жүз. Основным критерием распределения на жузы, явилось старшинство первопредка.

Еще в конце ХIХ века Н.А.Аристов подметил существенную особенность казахского народа, отличающую его среди других тюркских народов, - то, что у «казахов родовые и племенные деления и их имена держатся с особой силой и ясностью». Но Н.А.Аристов пытается объяснить этот факт лишь в связи с хозяйственным укладом, т.е. кочевым образом жизни. Причину деления казахского народа на жузы, т.е. принятие на начальном этапе этой системы, следует видеть в преемственности, в уважении к традициям предков. Выше уже говорилось о триединстве хунно-тюркской этнической системы. За Джанибеком и Кереем последовали племена и племенные лидеры, почитавшие обычаи и традиции предков. И факты нарушения устоев и традиций в орде Абулхаир хана для них были оскорбительными. Племенные объединения, которые позже приняли самонаименование казахи, в тот исторический отрезок времени не были подвержены чуждой идеологии. Из источников известно, что в Золотой Орде усиленно пропагандировалсь идеология иранизации правящей верхушки (Жандарбек З. Иассауи жолы және қазақ қоғамы. Алматы, 2006.) Другие тюрки, оказавшиеся на территории Ирана, Афганистана, Мавереннахра, России, Монголии подверглись ассимиляционным процессам.

Введение института модифицированной этнической системы жузов явилось организующей силой, определяющей место и роль каждой этнической группы и объединения в составе казахского народа, что предусматривало реформирование традиционной военно-административной системы, организующей правовые и иерархические отношения структуры управления и организации армии-народа, весь его хозяйственный уклад.

Особенность казахской этнической системы заключается в сохранении традиционно незыблемых основ тюркской этнической системы: патриархального родового строя, кровнородственных связей, строгих экзогамных брачных отношений, обновленной этнической символики и атрибутики. Эта интуитивно-осмысленная потребность в самосохранении, способствовала формированию особой ментальности народа и послужила одной из причин того, что на современном этапе именно казахи и исторически и генетически являются қара шаңырақтың иесi – «владельцами хунно-тюркского дома».

Преемственность этнической системы стала стрежнем всего духовно-ментального наследия. К примеру, религиозно-мистическое миро-восприятие древних скифов (ишкузов) полностью совпадает с религиозной традицией казахского народа. Поклонение духам предков можно трактовать как связь с «корнями». Пассионарность казахского народа, унаследовавшего духовно-ментальные ценности великих предков, проявляется в пассионарных подъемах на протяжении всей его истории - от героической борьбы против джунгарского нашествия до подвигов в Великой Отечественной войне. Документальные и статитические данные свидетельствуют, что по количеству Героев Советского Союза казахи занимают четвертое место среди народов бывшего СССР, если эту цифру пересмотреть, исходя из количество народа то получилась бы совершено иная картина. В новейшей истории казахского народа особое место занимает декабрьские события 1986 года, когда самоотверженность и героический порыв молодежи открыли новую страницу подлинной государственной независимости, выстраданной многими поколениями.