ГЛАВА II ИНСТИТУТ КНЯЖЕСКОЙ ВЛАСТИ В ДРЕВНЕЙ РУСИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ XIX — НАЧАЛА XX ВЕКА

Распространение идей романтизма в первой трети XIX века во всех сферах отечественной духовной культуры и, особенно, в интересующей нас историографии совпало с появлением в России образованного общества, способного воспринимать исторические труды, с возникновением литературной жизни. Образованные люди объединялись в кружки, группы, партии, где формировали свое отношение к миру. Явилась насущная потребность постоянных встреч в модных тогда салонах для обсуждения новых литературных, философских, исторических произведений. Поэтому, сразу же по выходе в свет, произвела большой резонанс в общественном мнении и вызвала неоднозначные оценки среди современников «История государства Российского» Н. М. Карамзина^cli. Ее неимоверно ожидали, к ней готовились. Декабрист М. Ф. Орлов в письме к П. А. Вяземскому писал: «Я ждал Истории Карамзина, как евреи ждут Мессию»^clii. Однако откровенно монархическая теория историографа, его устаревшие взгляды на сущность исторического развития разочаровали многих. Но многие поддерживали и развивали концепцию Н. М. Карамзина, которая стала составной частью официальной учебной схемы русской истории^cliii.

Среди критиков Н. М. Карамзина необходимо выделить, в первую очередь, декабристов (Г. С. Батеньков, Н. А. Бестужев, И. Г. Бурцов, С. Г. Волконский, Ф. Н. Глинка, П. Г. Каховский, А. О. Корнилович, В. К. Кюхельбекер, М. С. Лунин, Н. М. Муравьев, П. А. Муханов, М. Ф. Орлов, П. И. Пестель, В. Ф. Раевский, К. Ф. Рылеев, В. Д. Сухоруков, Н. И. Тургенев, М. А. Фонвизин и др.). Декабристы, как зачинатели романтической историографии в России, в этом отношении шли параллельно с романтическим направлением, развивавшимся в западноевропейской исторической науке (О. Тьерри, Ф. Гизо, Ф. Минье и др.). Исторические взгляды декабристов формировались, в первую очередь, под влиянием их революционных устремлений и общего духа романтизма^cliv. Немногие из них занимались специально историческими разысканиями^clv, но те идеи, которые сквозят в различных произведениях декабристов, оказались существенными для нового изучения истории Древней Руси и института княжеской власти в отечественной историографии^clvi. Основу декабристских взглядов составила идея, высказанная Н. М. Муравьевым в его «Мыслях об Истории государства Российского Н. М. Карамзина». Решительно возражая против монархической карамзинской идеи, что «история народа принадлежит царю»^clvii, он утверждал, что «история принадлежит народам» и в них лежат «начала могущества, причины благоденствия»^clviii. Поэтому декабристы, говоря о домонгольской Руси, обращали особое внимание на общинное вечевое ее устройство^clix. «Вечи народныя, повсюду в России происходившия», Новгородская и Псковская демократические республики, по словам того же Н. М. Муравьева, как нельзя лучше опровергают утверждение, будто русский народ не способен к самоуправлению^clx. Романтически идеализируя государственное устройство Древней Руси, восторгаясь царившим в ней народоправством, особенно в вольных городах, декабристы стремились увидеть в древнерусском вече зачатки гражданской свободы, приводящие к процветанию народа. Тем самым они высказывались против монархической трактовки княжеской власти, считали, что она была ограничена народовластием^clxi. Однако, несмотря на передовые идеи об общественном развитии, «в общем мысль декабристов вращалась в замкнутом кругу силлогизмов, характерном для философов-просветителей XVIII века»^clxii. В частности, они принимали теорию общественного договора и естественного права, объясняя этим возможность борьбы народа с проявлениями деспотизма и тирании^clxiii.

На сходных позициях с декабристами находились тогда польские историки, для которых вопросы древнего политического устройства славян выступали так же «как политическая проблема, связанная со стоявшими перед ними общими задачами их национального освобождения»^clxiv. Поэтому, наряду с русскими критиками Н. М. Карамзина, они активно откликнулись на его «Историю государства Российского». Так, первым оппонентом историографа из среды польской ученой общественности выступил выдающийся историк-славист, археолог, этнограф и фольклорист З. Я. Доленга-Ходаковский (А. Чарноцкий)^clxv. Для него, как и для многих других оппонентов Н. М. Карамзина, критика не была самоцелью, а служила предлогом и формой высказывания новых идей и собственных исторических изысканий^clxvi. К сожалению, они не шли дальше ответов на частные вопросы. Проявляя, главным образом, интерес к общеславянской истории в древности, З. Я. Доленга-Ходаковский с романтических позиций искал республиканские истоки в народной культуре славян до их христианизации. Идеализируя народную свободу, выступая за антинорманизм, он внес существенную лепту в романтическую критику монархической концепции Н. М. Карамзина. Поэтому его выступление сразу же вызвало ответную реакцию со стороны защитников историографа. Известный в то время историк С. В. Руссов издал даже специальную книгу с разбором построений польского ученого, которая явилась первым серьезным возражением сторонников Н. М. Карамзина на его критику^clxvii.

Другой польский энтузиаст в области разработки общеславянской истории И. Б. Раковецкий, опубликовавший текст «Русской правды» на польском языке с обширными комментариями, развивал те же идеи, что и З. Я. Доленга-Ходаковский^clxviii. Отрывок из его труда был помещен в «Известиях Российской Академии» в 1821 г. (кн. 9). В сокращенной для «Соревнователя просвещения и благотворения» известным библиографом, журналистом и переводчиком В. Г. Анастасевичем речи И. Б. Раковецкого «О гражданстве древних славян» высказывались критические мысли в сторону норманизма и утверждались взгляды об исконности народовластия у славян^clxix.

В отличие от польских историков-любителей гораздо значительней выступают труды профессионального историка и крупного общественного деятеля национально-освободительного движения в Польше И. Лелевеля. Он преподавал всеобщую историю в Виленском и Варшавском университетах. Публикация Ф. В. Булгариным в его журнале «Северный архив» в 1822—1824 гг. рецензии И. Лелевеля на «Историю государства Российского» Н. М. Карамзина явилась заметным событием в полемике^clxx. К сожалению, опальный профессор, отстраненный от преподавания за свою общественную деятельность, не смог опубликовать до конца свою рецензию в России, и продолжение ее, наиболее интересующее нас, было напечатано в Варшаве в 1826 г. на польском языке. Характерные подзаголовки польского издания: «Характер варяжского государства или Руси нефеодальной», «Государство от Рюрика до Ярослава», «Как долго длился варяжский характер Руси», «Еще несколько слов о первоначальном местопребывании Рюрика в Ладоге», «Русские войны с Болеславом I»^clxxi. И. Лелевель, в отличие от З. Я. Доленга-Ходаковского и И. Б. Раковецкого, занимавшихся, главным образом, древней историей, обратился к исследованию широкого круга вопросов по истории России и изложил свой взгляд на них в разнообразных произведениях^clxxii.

Что касается проблемы института княжеской власти в Древней Руси, то И. Лелевель исходил из того, что власть первых Рюриковичей, дав начало государству, не изменила исконного общинно-вечевого устройства восточных славян. Она была наложена как бы сверху. Корректируя монархическую концепцию Н. М. Карамзина, польский историк придал ей эволюционный характер. В первый «варяжский период» истории России (от прибытия Рюрика до смерти Ярослава Мудрого) княжеская власть, явившись «монархическим признаком» в государственной структуре, производила завоевательную и объединительную политику среди демократических городских и сельских общин восточнославянских земель, в которых действовали веча. Признавая только руководящий характер варяжских князей, отсутствие у них верховной собственности, И. Лелевель тем самым выступал против признания феодализма на Руси. Однако столкновение двух противоположных начал — славянского и норманского, республиканского и монархического, отсутствие в Древнерусском государстве гармонии между князем и народом, привело к немалым преобразованиям. Князья и их варяжские дружины принесли славянам представления о наследственной, династической власти, законодательство закрепило неравенство. Управление перешло в руки богатых, превратилось в привилегию аристократии, а народ стал ей подчиняться. Введение христианства закрепило отмеченные процессы. Во второй период русской истории (от смерти Ярослава Мудрого до татаро-монгольского нашествия) И. Лелевель отмечал раздробленность Руси на уделы, связанную с размножением князей «Рюрикова дома» и вечевую деятельность в городах, где все должностные лица были выборные. В конечном счете, он рассматривал Древнюю Русь как федерацию независимых республик, в которых князю отводилась роль верховного чиновника, защищавшего страну и творившего правосудие. Причем при тех князьях, которые признавали права городов, волю народа было процветание (Ярослав Мудрый, Владимир Мономах), а раздоры между ними мешали торговле и нормальной жизни жителей. Таким образом, польский историк возражал традиционной идее, выраженной Н. М. Карамзиным, что упадок монархической власти князей есть упадок государства. Дальнейшее развитие Руси И. Лелевель представлял как выделение в ней трех регионов, где преобладали различные принципы управления. На юго-западе (Галицкое княжество) стало преобладать боярство, подражавшее польской шляхте. На северо-востоке развился царизм, нашедший поддержку в татарском деспотизме. На северо-западе, в Великом Новгороде, укрепилась исконная гражданская свобода народа и республиканский строй^clxxiii. Симпатии польского ученого и революционера, как и декабристов, были на стороне новгородской вольности, что, конечно, отразилось на общей концепции истории Древней Руси^clxxiv.

Демократические и республиканские взгляды крупнейшего представителя польской романтической историографии и общественной мысли отчасти поддержали Д. Е. Зубарев и Ф. В. Булгарин^clxxv. С полемическим ответом И. Лелевелю в защиту Н. М. Карамзина выступил начинающий тогда историк М. П. Погодин^clxxvi.

Другие критики официального историографа, не говоря уже о сторонниках, отнеслись к его «Истории», в основном, осуждая автора за излишнее доверие к летописному материалу, фактические и хронологические ошибки, и ничего существенно нового во взгляде на институт княжеской власти в Древней Руси не представили (М. Т. Каченовский, И. В. Васильев, Н. С. Арцыбашев, и др.)^clxxvii. Если эти историки упрекали Н. М. Карамзина за отсутствие у него критического отношения к историческим источникам и фактам, то Н. А. Полевой, известный писатель, литературный критик, журналист, редактор и издатель популярного журнала «Московский телеграф», осуждал его за отсутствие философского подхода к истории. Он как никто другой понимал, что поверхностная критика Н. М. Карамзина ничего нового для развития исторической науки в России не даст^clxxviii. Критикуя не частности, а общую концепцию историографа, Н. А. Полевой попытался по-новому пересмотреть русскую историю. Вооружившись новейшими западноевропейскими философскими, историческими, социологическими, экономическими теориями и достижениями отечественной исторической науки, он создал «Историю русского народа» (М., 1829—1833. Кн. 1–6). На формирование исторической концепции Н. А. Полевого оказали влияние немецкая идеалистическая философия Ф. Шеллинга, экономическое учение А. Смита, работы французских историков Ф. Гизо, О. Тьерри, Ф. Минье и др. На страницах своих журналов Н. А. Полевой пропагандировал идеи французского романтизма с его интересом к народному духу, необходимости глубокого и всестороннего познания человека и общества, диалектические идеи немецкой классической философии: понятия о единстве и многообразии мира, о всеобщей связи явлений, о развитии как прогрессе, как борьбе противоположностей. Основная идея, утверждавшаяся им, была идея поступательно-прогрессивного развития всех сфер жизни русского общества, а также общности путей исторического развития России и Запада. Интерес Н. А. Полевого привлекали проблемы движущих сил мирового исторического процесса, его закономерностей, места и роли в нем России^clxxix.

Н. А. Полевой, исходя из романтических взглядов, попытался противопоставить истории государей, выраженной Н. М. Карамзиным, историю народа. Проблема народа как главного субъекта истории раскрывается им в соотношении с проблемой государства. Убежденный, что народ появляется раньше государства, которое является, по определению Н. А. Полевого, высшей формой выражения «народного духа», результатом его развития, рассматривая государство как определенный качественный этап в истории народа, он считал неверным начинать ее с истории государства. Поэтому, полемизируя с Н. М. Карамзиным, историк отрицал, вплоть до конца XV века (до свержения татаро-монгольского ига), существование единого русского государства и единовластия, считая, что существовало несколько государств^clxxx. Наличие разрозненных государств в IX — первой половине XI века он именовал «норманским феодализмом», который длился до 1054 г., когда Ярослав Мудрый, разделив землю между своими сыновьями, установил систему уделов. Земля на правах удела принадлежала разным князьям, но эти князья были членами одного владычествующего семейства «под властью старшего в роде». Отсюда такой порядок вещей Н. А. Полевой именовал «семейным феодализмом» — необходимой ступенью при переходе от феодализма к монархии, а не ошибкой князей, как утверждал Н. М. Карамзин^clxxxi.

Схема, предложенная историком, позволила по-иному, чем прежде, взглянуть на институт княжеской власти в Древней Руси, проследить его развитие от простейших форм к более сложным. Находя у древних славян «образ правления патриархальный, ведущий к единодержавию» с властью князя, который «в затруднительных случаях собирал вече или совет старцев»^clxxxii, Н. А. Полевой замечал большие изменения в нем с завоеванием славян варягами. Завоеватели строили городки-крепости для защиты от нападения покоренных ими народов и новых пришельцев. Владетели этих городков именовались, по славянскому обыкновению, князьями, образуя отдельные княжества. Они признавали власть главного конунга, который, впрочем, не имел над ними «безусловного начальства» и сохранял «только прежнее значение повелителя в действии», «должен был требовать их совета при сборе на войну и давать им часть приобретенной добычи». Поэтому известные договоры с Византией заключались не только от имени великого князя, но и удельных князей, замечал Н. А. Полевой. Малонаселенность и громадность территории препятствовали тесным связям между князьями, и каждый из них был полный властелин в своем княжестве. «Туземцы, покоренные варягами, были рабы. Право жизни и смерти принадлежало князьям, равно как имение туземца, сам он, и семейство его. По приказу князя туземцы принимались за оружие и шли в поход, предводимые варягами», «платили подать ежегодно» и различные судебные виры. «Сыновья князей делили участки отцов своих, а новые варяги, не участвуя уже в дележе земель, составляли собою род беспоместного дворянства, …составлявшего вместе с тем избранную дружину каждого князя и опору его власти»^clxxxiii. Таково было, по мнению Н. А. Полевого, положение княжеской власти при так называемом «норманском феодализме», пока славянская самобытность не превозмогла скандинавские обычаи, и не началось влияние христианства^clxxxiv.

При удельной системе, или «феодализме семейном», великий князь - уже глава не разрозненных княжеств, а семейного союза князей, старший в роде, с проистекавшими отсюда правами и отношениями. Он был верховный судьей в ссорах между удельными князьями. «По его велению, — писал Н. А. Полевой, — удельные князья должны были помогать друг другу в войнах и с внешним неприятелем. Он мог лишить удела за неповиновение, мог и переменить уделы, но с общего согласия всех князей», производимого на княжеских съездах. Характер власти удельных князей, по Н. А. Полевому, был вполне монархический: «Каждый из них считался полным властелином своего удела, имел в своем уделе право на имение и жизнь подданных, имел свои дружины, свой Двор, мог объявлять войну и заключать мир с неприятелем». Наследование престола в уделах шло по прямой линии после отца, так что собратья становились вассалами, «считаясь удельными в уделе»^clxxxv. Однако неограниченная власть князей встречала иногда «бунт народный», который позволял захватывать власть любому князю, вне зависимости от его положения в семейном союзе^clxxxvi. Таким образом, «правление княжеств было смешением азиатского и византийского деспотизма, и скандинавского феодализма»^clxxxvii.

Исключительное положение в ряду древнерусских земель, как и многие другие исследователи, Н. А. Полевой отводил Новгородской республике^clxxxviii. В ней князь был всего лишь «в числе важных совещателей на вече», избиравшем его, и «полководец, которому платили в жалованье часть государственных доходов». «Малейшее волнение веча и воля посадников», — считал историк, — «могли остановить все его действия»^clxxxix.

Во вторую половину периода уделов: от перенесения Великого княжества из Киева во Владимир-Залесский до нашествия монголов (от 1157 до 1236 г.)^cxc, Н. А. Полевой, рассматривая, главным образом, междукняжеские отношения, замечал дальнейшее усиление княжеской власти. В частности, о деятельности Андрея Боголюбского он писал, что великий князь «хотел соединить силу и могущество не в месте, но в лице, не в старшинстве, но во власти», устанавливая «систему политического единовластия»^cxci. Впрочем, главный источник княжеской власти оставался в авторитете и силе определенного князя, и система уделов осталась неизменной^cxcii. Даже в Новгороде князь мог приобрести значительность, но «только достоинствами, умом, заслугами»^cxciii. Упрекая Н. М. Карамзина за то, что он вместо истории дает галерею портретов без всякой исторической перспективы, Н. А. Полевой, в конце концов, впадал в тот же самый «грех», излагая дальнейшие события по княжениям и царствам. Правда, доказывая при этом, что правители являются выразителями идей народа и их «двигателями»^cxciv.

Тем не менее, Н. А. Полевой выразил требования, предъявляемые исторической науке современной ему эпохой, утвердил ряд новых понятий и выдвинул ряд новых положений, в частности, и по проблеме княжеской власти в Древней Руси^cxcv. Главным здесь выступает представление о непрерывном процессе поступательного развития и совершенствования данного политического института^cxcvi. Этот взгляд, несомненно, имел положительное влияние на дальнейший ход изучения княжеской власти в отечественной историографии, хотя и был связан в большей степени с именами других историков.

Критика «Истории русского народа» Н. А. Полевого, начавшаяся уже в 1829 г., не имела столь шумного и плодотворного успеха, как полемика вокруг «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина. Резко отрицательные отзывы карамзиниста С. В. Руссова и тогда еще поклонника историографа, начинающего преподавателя Московского университета М. П. Погодина, ничего существенно нового и интересного в рассмотрении княжеской власти не дали^cxcvii. Так же, как Н. А. Полевой, последователь идей Ф. Шеллинга и французских историков-романтиков, философ-эстетик и литературный критик Н. И. Надеждин упрекал его в вульгаризации новейших исторических теорий^cxcviii. Несколько смягчая тон критики в отношении «Истории» Н. А. Полевого, выступил А. С. Пушкин^cxcix. Причем он сделал весьма значимый к тому времени акцент на отрицании феодализма в Древней Руси^cc.

Проблема феодальных отношений, ставившаяся Н. А. Полевым как показатель схожести исторического развития России и Западной Европы в древности, явилась, в условиях реакционного режима Николая I, угрозой идеологии самодержавия^cci. Началось распространение известной триады министра народного просвещения и президента Петербургской Академии наук графа С. С. Уварова «самодержавие, православие, народность». Эта «теория "официальной народности" изображала волю монарха единственной движущей силой истории. Она строилась на противопоставлении западноевропейского и русского исторического пути развития, преувеличенное внимание обращала на исконно русские начала жизни страны, выражала идеи невозможности и ненужности изменения существующего положения»^ccii.

Представление об особом характере российской истории в сравнении с европейской в духе уваровской триады впервые было сформулировано М. П. Погодиным в его университетской лекции 1832 г., на которой присутствовал сам С. С. Уваров^cciii, и развито в целом ряде научных, учебных и публицистических произведений историка 1830-х гг.^cciv М. П. Погодин, как и Н. А. Полевой, был сторонником норманизма^ccv. Он считал, что «норманны дали все политическое устройство» славянам^ccvi. Однако они по-разному смотрели на приход варяжских князей в славянскую землю. Н. А. Полевой говорил о завоевании варягами Восточной Европы и о том, что «туземцы, покорные варягам, были рабы». М. П. Погодин же указывал на добровольное призвание варяжских князей, которое привело к полному согласию и признанию самодержавной власти местным населением, сохранившем, однако, значительное самоуправление и патриархальную свободу^ccvii. М. П. Погодин утверждал: «Восточные европейские племена (то есть славяне) во всем составляют средину между европейской и азиатской жизнью»^ccviii. Таким образом, они имеют свой самобытный путь исторического развития. Вскоре разногласия по этому поводу, как известно, приобрели более отчетливые формы в спорах между славянофилами и западниками.

Точку зрения М. П. Погодина поддержал его коллега по Московскому университету, филолог и историк русской словесности С. П. Шевырев^ccix. Другой официозный писатель и журналист Ф. В. Булгарин, выпустивший под своим именем сочинение профессора Дерптского университета Н. А. Иванова «Россия в историческом, статистическом, географическом и литературном отношениях», также развивал представления о несхожести исторического развития России и стран Западной Европы. Вытекающие отсюда противопоставления о призвании варяжских князей славянами в отличие от завоевания, об особых отношениях правителя и подвластного ему населения, об отсутствии «феодальной или аллодиальной системы, ленного права», т. к. земля не могла принадлежать добровольно призванным варягам, отличались от взглядов М. П. Погодина лишь архаизацией социально-политических отношений в Древней Руси^ccx. Н. А. Иванов и его мнимый соавтор Ф. В. Булгарин подчеркивали идею, что «русское государство создано не Рюриком, а потомками его, в пятом и шестом поколении. Во время пришествия Рюрика, не было ни русского, ни славянского государства, а были, в нынешней России, полудикие славянские и финские племена, соединенные нетвердыми союзами, с двумя славянскими торговыми, полуобразованными областями: Новгородскою и Киевскою»^ccxi. Рюрик и его преемники всего лишь охраняли эти области, «не меняя их обычаев, устанавливая чиновников, не устанавливали законов, наказывая не послушных», за что получали соответствующую дань. «Покорение других племен также ограничивалось сбором дани»^ccxii. Преемственность княжеской власти шла по старшинству в роде, «по обычаю всех норманских племен, однако тогда не имели надлежащего понятия о правах первородства, …всегда почти избирали в преемники власти достойнейшего из рода умершего правителя или вождя»^ccxiii.

Процесс архаизации исторического развития домонгольской Руси, как явление в отечественной историографии, был свойственен так называемой «скептической школе», во главе которой стоял М. Т. Каченовский, известный историк, профессор и ректор Московского университета, критик и редактор-издатель «Вестника Европы». Скептицизм в отношении достоверности древнерусских источников привел М. Т. Каченовского, под влиянием новейших романтических теорий, в частности, немецкого историка античности Б. Г. Нибура о «баснословном периоде» в истории, к утверждению о более позднем появлении у нас летописей и законодательных памятников^ccxiv. Отрицая в принципе реальность первых летописных князей до Игоря, скептики поддерживали идеи об историческом движении с юга на север, а не наоборот^ccxv. Весь славянский север до XII века, считал М. Т. Каченовский, знал лишь «бродячие орды пастухов и семейства рыболовов и звероловов»^ccxvi, в отличие от западноевропейских народов, у которых уже установился гражданский порядок и процветал феодальный строй. «На Юге нынешней России, — писал С. М. Строев, ученик М. Т. Каченовского, наиболее близкий к нему, — был грубый и дикий народ руссы, занимавшийся разбоями и грабежами», имевший своих князей, которые, покорив своей власти славянские племена, взимали с них дань^ccxvii. Среди других учеников М. Т. Каченовского, поддержавших его, были такие известные в будущем историки, как Я. И. Бередников, А. З. Зиновьев, Н. Н. Мурзакевич, О. М. Бодянский, Н. В. Станкевич, Н. И. Сазонов.

Печатавшийся у М. Т. Каченовского в «Вестнике Европы» Н. И. Надеждин, сам издатель-редактор популярного журнала «Телескоп», также развивал взгляды на легендарность древнерусского периода, примитивность института княжеской власти и общественного строя Древней Руси, отсутствие в нем признаков западноевропейского феодализма^ccxviii. Однако представления Н. И. Надеждина складывались скорее под влиянием знаменитого «Философического письма» П. Я. Чаадаева, чем воззрений представителей «скептической школы»^ccxix.

Близкий к скептикам в принципах критики источников историк-любитель Н. С. Арцыбашев (Арцибашев), выпустивший обширное «Повествование о России», относил «поместное устроение государства», похожее «на древнее франкское», вслед за А. Л. Шлецером, ко времени от Рюрика до Владимира I. После введения христианства оно «изменилось в удельное»^ccxx. При этом, несмотря на критическое отношение к Н. М. Карамзину, Н. С. Арцыбашев описывал положение княжеской власти на Руси в тех же красках. Монархия, основанная Рюриком, при участии «в делах общественных» дружины и старцев градских, сменившаяся удельным правлением^ccxxi. «Власть великих князей над собратиею», приобретавшаяся старшинством в княжеском роде, определяло «собственное лишь могущество» конкретного правителя. Междукняжеские отношения решались посредством «мирных и союзных договоров», на взаимных съездах. «Сильные опыты власти» проявлял на вече «народ главных городов в княжениях» и «предлагал князьям условия, на которых повиноваться желает». Кроме того, «вельможи, или дружина, имели равным образом большое участие в делах государственных и составляли верховный совет правительства». Исключение традиционно делалось Н. С. Арцыбашевым для Новгородской республики: «Свободные новгородцы избирали сами князей своих», которые «считались подчиненными народу и признавали себя сами такими». «Псковитяне подражали самовольству новгородцев», — считал историк^ccxxii.

Противники «скептической школы», выступившие со специальными исследованиями, опровергающими основные положения скептиков, возвращались к характеристике института княжеской власти в Древней Руси через призму монархической концепции, разработанной Н. М. Карамзиным^ccxxiii. В 1830-е гг. эта концепция была особенно распространена в научно-популярной исторической литературе^ccxxiv. Тем временем, в 30-е и особенно в 40-е гг. XIX века в России сформировалась университетская профессура, выступившая в исторической науке с академических позиций, и достаточно быстро завоевала ведущее положение в развитии отечественной историографии. Распространение исторического образования в высших и средних учебных заведениях, исторических обществ, специальных периодических изданий создавало благоприятную атмосферу для профессиональных занятий историей. Отечественные ученые-историки устанавливали тесные научные и литературные связи. Причем не только факт вхождения в состав Российской империи Прибалтики, Польши и Финляндии, где существовали собственные университеты, позволяет включать труды их преподавателей в состав отечественной историографии, но и особенные взаимоотношения, взаимовлияния этих «иноплеменных соотечественников»^ccxxv с русскоязычными историками.

У истоков нового научного направления, получившего название «государственная школа» и развитого в университетских центрах России, стояли историки русского права из Дерптского университета. Среди них необходимо выделить, прежде всего, старейшего и наиболее авторитетного профессора и ректора университета И. Ф. Г. Эверса, основоположника «родовой» теории происхождения государства в России^ccxxvi. Принявшись в духе идей романтической историографии за изучение внутреннего состояния жизни народа, И. Ф. Г. Эверс признал главнейшим источником, раскрывающим это состояние, законодательные памятники прошлого^ccxxvii. Через них в его трудах впервые в отечественной историографии получило развитие специальное исследование государственных и правовых институтов Древней Руси. Если в первых своих работах: «О происхождении русского государства» (1808), «История русов» (1816), «Предварительные критические исследования для Российской истории» (1814; в русском переводе, 1825), он не шел дальше традиционных монархических представлений о княжеской власти, хотя отрицал норманское влияние и феодальные отношения^ccxxviii, то в основном своем монографическом исследовании «Древнейшее право русов в его историческом развитии» (1826) И. Ф. Г. Эверс сформулировал новый подход.

В основе исторических взглядов И. Ф. Г. Эверса лежит так называемая «теория родового быта». В общих чертах она выглядит следующим образом. Исходя из идеи, что «все в истории проистекает из естественного хода развития рода человеческого», историк представляет себе соответствующие этапы изначального «патриархального состояния гражданского общества»^ccxxix. «В грубом естественном состоянии» первой общественной ячейкой является патриархальная семья с сильной отеческой властью. Разросшиеся семьи, происходящие от общего родоначальника и живущие вместе, для взаимной защиты от внешних врагов объединяются в родовую организацию под главенством старшего в роде. Власть главы рода была ограничена определенной независимостью семей, в руках которых находилась земельная собственность, и тем, что в каждом семействе был свой «господин». Аналогичным образом из соединения родов образуются племена. «Главою племени становится тот же, кто был родоначальником, старший сын от старшего сына, основателя племени»^ccxxx.

Вторая стадия «в постепенном образовании человеческого рода» — переход к государству, по И. Ф. Г. Эверсу, «суть не что иное, как соединения отдельных, бывших дотоле совершенно свободными, родов или больших семейств под владычество одного общественного главы»^ccxxxi. Этот процесс происходит уже не «естественным» путем, а по воле владыки, когда на смену родоплеменным приходят территориальные связи: «Начальник племени, если он бывает счастливым воином, делается мало-помалу владыкою над известным пространством земли, могущественным князем». При этом И. Ф. Г. Эверс делал важное замечание, что «первоначальное семейственное отношение, основанное на самой природе, долго еще сохраняет свою силу и в новообразованном государстве»^ccxxxii. Поэтому первоначально князь еще «не что иное, как верховный патриарх», хотя и «носит титло государя или властителя». «Он тогда не более означает, как предводителя на войне, верховного судию в народных спорах и раздаятеля праздных или новозавоеванных земель. Начальники племен долго еще удерживали за собой знатную часть прежней своей власти». Семейства в этот «первый период всякого государства» продолжают составлять «одно независимое целое» со своим судом, самоуправлением и правом распоряжения собственностью^ccxxxiii. Следовательно, «первые государи управляют своим государством и своими подданными», как своей большой семьей, на основе древних обычаев^ccxxxiv.

Таким образом, «родовая» теория, представленная И. Ф. Г. Эверсом, о постепенном внутреннем развитии семьи, рода и племени в государство и соответственно отца семейства, старейшины рода и главы племени в князя, наполняется новым содержанием в отличие от аналогичных теорий рационалистов и просветителей XVIII — начала XIX века. Главным здесь выступает тезис о длительном сохранении семейных (родовых) отношений в образовавшемся государстве, особенно в княжеской среде. Отсюда князья смотрели на государство, как на родовое имущество, «и каждый требовал из него своей доли. Старший брат пользовался только преимущественным уважением, имел как бы верховную власть над всеми прочими. Но подчинение тогда еще мало значило; верховный властитель не мог по произволу давать чувствовать другим силу своего преимущества; ибо его братья также владели землями, и, следовательно, имели в руках своих средство сделаться независимыми князьями и даже основать новые государства»^ccxxxv. Постепенно с развитием государственных отношений родовые «разделы исчезли, и явилось наследие престола, основанное на первородстве»^ccxxxvi. Хотя И. Ф. Г. Эверс в своем труде не доводил историческое изложение до этого времени. Последнее, что необходимо еще отметить, — князь на Руси, в представлении историка, это неограниченный и всеобъемлющий институт власти. Отличие составлял лишь вольный Новгород, с его гражданским правом^ccxxxvii.

Выводы И. Ф. Г. Эверса поддержали другие представители дерптской школы истории русского права. Так, профессор И. Г. Нейман, защищая его точку зрения о южном происхождении варяго-русов и родовых отношениях, представлял уже первых князей как верховных правителей, судей и воинов, утвердивших свое господство в землях славян^ccxxxviii. После же Ярослава Мудрого, разделившего земли, междукняжеские распри ослабили власть великокняжеского рода, чем воспользовался Новгород, приобретя право избирать князей. Ограничив княжескую власть, новгородцы тем самым установили демократическое правительство, но при большой роли в нем боярства^ccxxxix. Схожие взгляды содержатся в лекциях профессора Э. С. Тобина, известного исследователя Русской Правды^ccxl.

Влияние западноевропейской исторической школы права, в особенности ее немецких представителей (Ф. К. Савиньи, К. Ф. Эйхгорн, Г. Ф. Пухта и др.) с их романтическим представлением о государстве и праве как органическом продукте «народного духа» и немецких ученых дерптской школы с их новой трактовкой теорий естественного права, проявилось также в трудах польских и русских правоведов 1830-х гг. Так, например, И. Губе, профессор юридического факультета Варшавского университета в своей диссертации о славянском наследственном праве (1832) прямо следовал родовой теории И. Ф. Г. Эверса и доказывал, что переход княжеского стола на Руси до конца XI столетия совершался по «древним понятиям о семействе»^ccli. Взгляды А. М. Ф. Рейца на институт княжеской власти в Древней Руси развивал профессор Московского университета, известный юрист Ф. Л. Морошкин — переводчик основного труда А. М. Ф. Рейца, снабдившего его библиографическим предисловием и обширными примечаниями^cclii. Наконец, необходимо упомянуть о важнейших трудах по государственному праву России М. М. Сперанского, написанных с новейших теоретических позиций того времени.

С 1826 г. М. М. Сперанский руководил работами по кодификации Основных государственных законов Российской империи, на основе чего было издано 45-томное первое «Полное собрание законов» (1830) и 15-томный «Свод законов» (1832). Это не только систематизировало законодательство и уточнило многие правовые нормы, но и значительно продвинуло работу исследователей по истории государства и права России. Самому М. М. Сперанскому было поручено написать руководство для познания отечественных законов, которое он составил на основе лекций, прочитанных наследнику престола, будущему императору Александру II в 1834—1838 гг. В нем М. М. Сперанский уделил большое внимание происхождению и развитию верховной (княжеской) власти в России. Производя ее из власти отеческой в союзе семейственном и власти родоначальника в союзе родовом, он писал, что «верховная власть великих князей, и даже князей удельных в их уделах, издревле в России была власть неограниченная. Хотя некоторые города, как-то: Суздаль, Владимир, Рязань, имели свои местные управы и советы, составляемые из граждан и называемые вече, но сии советы ведали только внутренними делами городскими и сами по себе ничем не ограничивали княжеской власти. Из сего общего правила составляли изъятие только Новгород и Псков; в них власть княжеская утверждалась и определялась договорными грамотами и присягою»^ccliii. Система удельных княжеств происходила, по мысли М. М. Сперанского, из смешения права державного с правом собственности. Государство, «как и всякое другое имущество», подлежало разделу^ccliv. При этом «в удельной системе княжения нестрого наблюдалось первородство, и хотя в общем порядке обыкновенно старший брат, а потом старший сын по смерти отца наследовал уделом, но удельный князь мог раздавать при жизни и завещать по смерти не только собственные свои вотчины, но и раздроблять самый удел»^cclv. В другой своей работе М. М. Сперанский подчеркивал: «князья имели державное право на все земли, в уделе их состоящие, и по праву сему они могли их жаловать в частную собственность»^cclvi.

Представленные взгляды М. М. Сперанского сходны с точкой зрения экономиста Ю. А. Гагемейстера. По нему государство также являлось частной собственностью княжеского рода, откуда происходило его дробление на независимые удельные княжества. «Каждый удельный князь пользовался в своей области всеми правами верховной власти, признавая лишь нравственную власть старшего брата», то есть великого князя. Особое положение по отношению к княжеской власти занимал только вольный Новгород^cclvii. Об этом же писал ученик М. М. Сперанского, прошедший школу Ф. К. Савиньи и Г. В. Ф. Гегеля, один из создателей научного правоведения в России, профессор Киевского университета К. А. Неволин. В своей выдающейся «Энциклопедии законоведения» (Киев, 1839—1840. Т. 1–2), говоря о законодательной деятельности в Древней Руси, он подчеркивал, что «постановления власти общественной, коими учреждался закон, могли исходить от великого князя русского, от удельных князей и начальства вольных городов». Причем первый не мог этого делать без согласия с удельными князьями, а те в свою очередь не могли действовать без согласия дружины. Взаимные отношения между князьями определялись посредством договоров. То же касалось и отношений между князем и вольными городами^cclviii.

Таким образом, в 1820—1830-е гг. в отечественной историографии благодаря романтическому подходу к истории возникли различные концепции развития княжеской власти на Руси IX — начала XIII века. От откровенно республиканских взглядов декабристов и польских радикалов до официозных историков, стремившихся представить особый исторический путь России на началах формирующейся теории «официальной народности». В то же время княжескую власть начинают рассматривать как институт, эволюционирующий на протяжении древнерусской истории от простейших форм к более сложным (Н. А. Полевой, И. Ф. Г. Эверс и др.), что позволяло значительно расширить подходы историков к изучаемой проблеме. Новые философские системы романтизма с их обращением к «духу времени», «народному духу» способствовали поиску основополагающих начал отечественной истории и путей ее дальнейшего развития. Это вскоре вылилось в столкновение славянофилов и западников. Однако 40-е гг. XIX века — период становления этих течений, составляет следующий этап исторической науки в России, связанный с ее общим подъемом в условиях университетско-академической направленности и деятельностью различных общественных групп (консервативных, либеральных, демократических)^cclix.