ГЛАВА 4. ИДЕОЛОГИЗАЦИЯ МИФОЛОГЕМЫ И ПЕРЕХОД

5
ВВЕДЕНИЕ
Монография посвящена проблеме языковой и национально-культур-
ной преемственности при отображении объектов, событий и явлений, вы-
ходящих за рамки их естественного представления. Проблемы отображе-
ния нереального занимали человека, жившего в условиях традиционной
культуры, в результате чего сформировалось мифологическое мышление
и родились мифы как отражение непонятной реальности понятными спо-
собами. На протяжении веков нереальный мир трансформировался, одна-
ко сверхъестественное и непонятное, тем не менее, сохраняет свою акту-
альность и в современном обществе, составляя существенную часть рели-
гии, идеологии и культуры.
Мифологическое мышление как составная часть обыденного мышле-
ния осуществляется путем формирования в сознании особой мифологи-
ческой концептосферы, основа которой представлена низшим демонари-
ем – системно организованным комплексом наименований нереальных
существ. Способы выражения ирреального варьируются в зависимости от
конкретного языка, культуры и традиций, но в основе своей все они реали-
зуют концепты мифологического мышления как составляющей концеп-
тосферы национальной картины мира.
Единицей мифологической картины мира является мифологема, реа-
лизующая концепты сверхъестественного отражения действительности.
Мифологемы в мифологической картине мира подчинены универсальным
законам языкового развития, в то же время они отражают национально-
культурную специфику в каждой частной мифологической концептосфе-
ре. Мифологемы как нереальное отражение реальности реализуются в
пространственно-временных рамках лингвокультурной ситуации при зна-
чительной степени социологизации в каждой из ее составляющих.
Основными процессами в мифологической концептосфере являются
мифологизация, результатом которой можно считать сами мифологемы, и
демифологизация с сопутствующей социализацией и идеологизацией кон-
цептов – идеологем. Развитие низшего демонария отражает развитие язы-
ка и мышления в рамках лингвокультурной ситуации (культуры, идеоло-
гии, экономики и экосистемы).
Концепты – мифологемы обыденного воззрения на мир живучи, они
могут трансформироваться и адаптироваться к новым условиям, пересе-
кать границы и континенты, ассимилируясь в новой национально-куль-
турной среде. Рассмотреть эти процессы представляется весьма актуаль-
ной и привлекательной задачей, поскольку сам материал и методы иссле-

6
дования позволяют взять на вооружение основные достижения лингвис-
тики, культурологии, фольклористики, этнографии, диалектологии, исто-
рии, археологии, философии, социологии и политологии. В исследовани-
ях, осуществляемых в последнее время, неоднократно подчеркивалась важ-
ность интегрирования научных дисциплин при рассмотрении чисто линг-
вистических проблем. Научная работа на стыке нескольких направлений
способна, на наш взгляд, наиболее точно интерпретировать ряд вопросов,
остающихся без ответа при традиционном подходе. Интегративный под-
ход к изучению мифологической картины мира, а в частном ее проявле-
нии – мифологем как отражения обыденного массового и индивидуально-
го сознания – представляется весьма актуальным, поскольку в отечествен-
ной и зарубежной лингвистике этим проблемам не уделялось должного
внимания. В основном авторы решают частные проблемы фольклористи-
ки и рассматривают отдельные аспекты лингвистики [Виноградова 1995;
Гронская 1998; Енина 1999; Кумахов 1991; Москвина 1997; Померанцева
1971; Топорова 1996 и др.]. Исследования на базе нескольких близкород-
ственных и неблизкородственных языков, особенно в плане лексических
разработок, немногочисленны. Выявление стереотипных мифологем и
исследование их эволюции в современном обществе представляется перс-
пективным направлением.
Теоретической базой исследования послужили работы видных пред-
ставителей лингвистики и этнолингвистики Н.Д. Арутюновой, А.Н. Афа-
насьева, А.П. Бабушкина, И.Г. Гербера, В. Гумбольдта, В.В. Иванова,
В.Н. Топорова, Б.А. Ларина, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана,
М.М. Маковского, Э. Сепира, Н.И. Толстого, С.Н. Толстой и многих дру-
гих ученых. Рассмотрение мифологической картины мира как составной
части концептосферы выводит исследование в сферу когнитологии и ког-
нитивной лингвистики. В связи с этим в монографии применяется поня-
тие концепта, по-разному трактуемого в работах А.П. Бабушкина, А. Веж-
бицкой, В.З. Демьянкова, Е.С. Кубряковой, М.М. Маковского, Р.И. Пави-
лениса, Дж. Рассела, Ю.С. Степанова и других исследователей. Поскольку
понятия “миф” и “мифологема” являются ключевыми, в настоящей работе
представилось целесообразным рассмотреть эволюцию взглядов ученых
на мифологическое мышление, отраженную в исследованиях Р. Дорсона,
Э. Кассирера, А.Ф. Косарева, Е.М. Мелетинского, А. Ланга, Л. Леви-Брю-
ля, К. Леви-Стросса, Б. Малиновского, Д.Д. Фрезера, В. Тернера, К. Хюб-
нера, М. Элиаде и др.
В данной монографии анализируются отдельные концепты мифоло-
гического мышления, как важная составляющая национальной картины

7
мира, с позиций формирования, развития и функционирования мифоло-
гем в общекультурном и специфическом национальном срезе.
Цель исследования определила постановку следующих задач:
- исследовать типы мифологем и идеологем, выраженных универбаль-
ными средствами и словосочетаниями;
- выявить основные направления мифологизации и демифологизации;
- определить общие и частные особенности мифологем в их реализа-
ции национально-культурной специфики картины мира, выделить центр и
периферию мифологической концептосферы.
Проблемы соотношения языка и мышления, языка и культуры рас-
сматриваются в ракурсе реализации нереального мира, а мифологемы ана-
лизируются с точки зрения универсальности их функционирования в язы-
ке. Исследование проводится на основе широкого использования матери-
алов общелитературных языков, диалектов, вариантов и сленга. Подчер-
кивается сочетание общеязыковых закономерностей в процессе развития
мифологической концептосферы, ведущих к интеграции и дифференциа-
ции в пределах системы изучаемых явлений. Впервые представлены пере-
ходные явления в мифологической концептосфере как результат влияния
массовой культуры, масс-медиа и идеологии.
В монографии разрабатывается новое направление классификации
мифологем и идеологем на основе анализа пространственно-временных и
социально-культурных отношений, а также предлагается понятийный ап-
парат для описания мифологической лексики в синхронии и диахронии. В
работе выявляется соотношение мифологемы и идеологемы в когнитив-
ном аспекте, изучается иерархия семантических компонентов при образо-
вании обобщающих и конкретизирующих имен сверхъестественных су-
ществ, устанавливаются закономерности синонимических отношений и
эвфемизмов, а также основные направления переосмысления значения
мифологемы.
Материалом исследования послужили данные картотеки, насчитыва-
ющей свыше 10000 примеров мифологем и идеологем, полученных в ре-
зультате сплошной выборки более чем из 120 энциклопедий, словарей и
самых популярных изданий жанра фэнтези. Английский материал пред-
ставлен всеми британскими вариантами английского языка: шотландским,
валлийским, ирландским с привлечением кельтских этимонов и диалек-
тизмов английского языка. В работе широко отражен американский анг-
лийский, анализируются данные австралийского и новозеландского вари-
антов английского языка, особенно при описании процессов демифологи-
зации и идеологизации мифологем. В исследовании также приводятся

8
мифологемы общегерманского и индоевропейского происхождения. При-
влекаются и анализируются данные русской, а также славянской мифоло-
гической концептосферы, так как выявление сходств и различий неблиз-
кородственных языков, на наш взгляд, поможет отразить общее и частное,
универсальное и специфическое на уровне национально-культурного мас-
сового и индивидуального сознания.
Поскольку в работе исследуются различные стороны мифологичес-
кой концептосферы, то представляется оправданным комплексный под-
ход к ее изучению. В основе исследования мифологем и идеологем лежит
системный принцип. В зависимости от поставленных задач применялись
различные методы. Результаты комплексного анализа мифологем и идео-
логем составляют эмпирическую базу исследования. В качестве дополни-
тельных приемов использовались отдельные методы семантического ана-
лиза во взаимосвязи, а именно элементы компонентного и этимологичес-
кого анализа. В исследовании также применялся логико-семантический
анализ, сопоставительные методики, трансформационные процедуры, тол-
кование, перевод на русский язык и т.д.
Теоретические положения, результаты и выводы работы могут быть
использованы для дальнейшего развития теории этнолингвистики и линг-
вокультурологии, в изучении конкретных вопросов, связанных с опреде-
лением лингвокультурной парадигмы мифологического, а шире – обыден-
ного мышления, при разработке некоторых аспектов теории межкультур-
ной коммуникации, семасиологии, лексикографии и культурологии. Резуль-
таты исследования могут применяться при создании лекций и спецкурсов
по общему языкознанию, межкультурной коммуникации, лексикологии, а
также при разработке пособий, спецкурсов по практической лексиколо-
гии и истории языка для студентов и аспирантов лингвистических факуль-
тетов высших учебных заведений.
Структура и объем монографии определены поставленной целью и
особенностями объекта исследования. Она состоит из введения, четырех
глав, заключения, списка использованной литературы и списка лексико-
графических источников.
В первой главе определяется объект исследования, подчеркивается
преемственность мифологического мышления в традиционной культуре и
современном обществе, анализируются основные составляющие мифо-
логического мышления как части картины мира в целом и национальной
картины мира в частности. В этой главе также дается обзор и анализ ос-
новных словарей и энциклопедий, одноязычных и многоязычных, акаде-
мических и специальных, вариативных и электронных, материал которых

9
составил значительную часть картотеки мифологем. Здесь же приводится
исследование мифологем жанра фэнтези как второй важной составляю-
щей практического материала, а также даются определения мифологемы
и идеологемы в составе мифологической концептосферы как важных ком-
понентов национальной мифологической картины мира.
Во второй главе работы подробно рассматриваются обобщающие на-
звания сверхъестественных существ как одна из тенденций мифологичес-
кой концептосферы, а также обратный процесс мифологизации – разви-
тие теонимов, имеющих свою национально-культурную специфику в каж-
дом конкретном случае. В этой части работы анализируется универсаль-
ная общекультурная мифологема “дьявол” с ее вариативной репрезента-
цией в конкретных национально-культурных условиях.
В третьей главе исследуется пространственно-временное содержание
мифологической концептосферы с подразделением на бытовое ближнее и
дальнее пространство.
В четвертой главе определяются основные характеристики идеологе-
мы на примере реализации образа нового сверхъестественного персонажа
под влиянием массовой культуры.
Автор выражает искреннюю признательность д-ру филол. наук
Е.Н. Азначеевой, д-ру филол. наук Р.З. Мурясову, д-ру филол. наук
Л.А. Шкатовой, канд. филол. наук Н.Е. Куниной, Н.Г. Смирновой, внима-
ние и поддержка которых способствовали появлению этой книги.

1 0

жүктеу/скачать 1.93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: