Национальной картины мира


ГЛАВА 3. РЕАЛИЗАЦИЯ ПРОСТРАНСТВЕННО-



Pdf көрінісі
бет35/88
Дата10.01.2024
өлшемі1.93 Mb.
#488789
түріМонография
1   ...   31   32   33   34   35   36   37   38   ...   88
pitina (1)

ГЛАВА 3. РЕАЛИЗАЦИЯ ПРОСТРАНСТВЕННО-
ВРЕМЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
В МИФОЛОГИЧЕСКОЙ КАРТИНЕ МИРА
Сколько написано о пигмеях, феях,
нимфах, сиренах, привидениях того, что
даже на одну десятую часть не является
правдой, однако это не могло не
возникнуть из ничего!
Р. Кирк
3.1. ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ МИФОЛОГЕМЫ.
ДУХИ БЛИЖНЕГО ПРОСТРАНСТВА
Пространство составляет неотъемлемую часть любой лингвокультур-
ной ситуации. Пространственные характеристики лингвокультурной си-
туации во многом предопределяют ее специфику, в основном благодаря
тому, что лингвокультурное пространство ограничено территориально,
геологически, географически и экологически, экономически и социально,
создавая особые условия для существования какого-либо этноса (ср. тер-
мин Е.Е. Кузьминой ЭКК – экономико-культурный комплекс или общ-
ность в археологии [Кузьмина 1986]). Специфика пространства, особенно
ландшафта, определяет наполняемость низшего демонария конкретной гео-
графической среды, мифологически и часто наивно объясняя нереальный
мир природы.


9 0
На бытовом уровне следует различать ближнее и дальнее простран-
ство, ближнее включает непосредственное окружение человека: место
обитания – дом, а дальнее – все, что составляет не-дом, начинается рядом
с домом и образует дальнюю перспективу. В целом не-дом традиционно
представлен природой, внешней реальностью, тем, что называется при-
родным пространством (водным, воздушным, лесным, горным, равнин-
ным и проч.). С незапамятных времен все пространственно-природное
многообразие, нередко опасное и непонятное, представлялось человеку
заселенным всевозможными сверхъестественными существами, поделив-
шими это пространство, но часто переходящими из одной его сферы в
другую. Анимизм природных сил, зародившийся в язычестве, до сих пор
сохраняется в многочисленных традициях и праздниках, суевериях и на-
званиях сверхъестественных существ. На первых порах существования
человечества взгляды на природу определялись ее восприятием как цело-
стного бытия. У Гераклита природа – это истинное бытие, скрытое от взо-
ров. С древнейших времен наблюдается тенденция к антропоморфизации
природных сил, которая сохраняется до наших дней в клишированных
словосочетаниях типа “душа природы”, “роковые силы природы” или как
в строках Ф.И.Тютчева:
Не то, что мните вы, природа:
Не слепок, не бездушный лик -
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык…
[Цит. по: Титов 1998: 96]
Духи природы богато представлены и в английском, и в русском де-
монариях. Рассмотрим основные сходства и различия природных мифо-
логем и то, как они отражены в современном английском и русском слова-
рях и культуре.
Распределение духов по сферам обитания является самым естествен-
ным и простым способом их классификации. Духи живут в воздухе, под
землей, на земле (в реках, морях, лесах, полях, домах и т.д.). Демонолог
М.Пселл еще в XI веке классифицировал дьяволов по месту их обитания.
Шесть разновидностей сверхъестественных существ распределены в воз-
духе, море и т.д. Отсюда первая группа дьяволов называется огненные, так
как они обитают в верхнем воздухе, вторая – воздушные, третья – земные,
четвертая – водяные, пятая – подземные, шестая – светобоязненные [см.
подробнее: “Энциклопедия колдовства и демонологии” 1996: 159]. Эта
старинная классификация сверхъестественных существ не выдерживает
критики из-за повторов и смешения принципов классификации, но при-
родные силы обозначены в ней в основном верно.


9 1
Во всех европейских демонариях самое большое количество сверхъе-
стественных существ обитает рядом с человеком, их присутствие объяс-
няет людям непонятные явления, происходящие в повседневной жизни. В
связи с этим начнем рассмотрение низших природных духов с духов ближ-
него пространства, условно называемых домашними духами. Домашние
духи служат мифологемой-гиперонимом для множества духов, обитаю-
щих в жилище человека. Они могут быть духами-хранителями, оберегами
подобно древним ларам и пенатам, но чаще всего выступают в роли не-
предсказуемо проказливых, вредных помощников. Такие духи-помощни-
ки с готовностью выполняют домашнюю работу, однако их можно легко
спровоцировать к беспорядку и дерзким поступкам. Их добрые и злые де-
яния как бы уравновешиваются, а несметное количество домашних духов
отражено в разнообразных мифологемах, имеющих национальную и ре-
гиональную специфику в английском и русском языках.
Русская мифологическая концептосфера в основном складывалась и
развивалась в крестьянской среде, где природные явления, смена времен
года определяли весь уклад жизни, а дом и окружающие его хозяйствен-
ные постройки, все, что входило в понятие “крестьянское хозяйство”, со-
ставляло основу жизни крестьянина. Неблагоприятные природные усло-
вия хозяйствования практически на всей территории России с ее непредс-
казуемым климатом и отсюда рискованным земледелием и скотоводством
привели к тому, что практически все виды построек имели своего домаш-
него духа – доброго или злого, призванного разрушать или охранять крес-
тьянскую собственность. Названия мифологем домашних духов просты и
этимологически прозрачны, они легко узнаваемы и конструируют весь быт
крестьянина, а впоследствии и всех людей, поскольку с ростом городов
его новые жители – бывшие крестьяне, составившие основную массу на-
селения городов, бережно перенесли в новую среду старых духов.
Самым ярким представителем домашних духов является домовой –
сверхъестественное существо, добрый или злой дух дома, причем в каж-
дом доме свой домашний дух, не групповой, а живущий один.
В самом доме духи также расселились строго по рангу и по конкрет-
ным углам и местам обитания, отвечая за самые важные составляющие
дома и выполняя разнообразные функции по их сохранению в заведенном
порядке. Печь и подпол, очаг и склад – основные места в доме заселены


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   31   32   33   34   35   36   37   38   ...   88




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет