Научно образовательный центр «новация» нижегородский философский клуб

Строго говоря, этот принцип непосредственно включен в принцип конкретности, поскольку социальное означает не абстрактно-предметное, не абстрактно-субстанциональное, не абстрактно-субстратное, а конкретно-предметное, конкретно-субстратное рассмотрение объекта исследования – человека: человека как социального существа.

Но принцип социальности имеет и свой «не конкретно-субстратный», а содержательный смысл, смысл объяснительный, а не локализующий. Одно дело – рассматривать человека как социальное существо, в контексте социальной системы, как совокупность общественных отношений (принцип конкретности), и другое дело – исследовать социальную природу, сущность человека, его социализацию и пр. (принцип социальности).

Само понятие социальности несколько многозначно, поэтому уточним наше понимание его. Социальное – это не естественное, не биологическое, не природное. Это общепризнанно. Но социальное – это и не общественное, не экономическое, не техническое. С понятием социума, социального, мы будем связывать идею социальной детерминации, «социальной программы наследования», социального опыта, социокультурных программ и т.п. Общественное – это то, что и социально, и не социально (например, техника, заводы, производительные силы). Техника каждому следующему поколению людей задается объективно предшествующими поколениями. Она хоть и создана искусственно, но наследуется «естественно», вне социального программирования. Иное дело, скажем, знания или умения. Они и искусственны по происхождению, и не врождены, не заданы объективно, а усваиваются, формируются, проявляются у человека прижизненно: это социальное. Социальное – это искусственные и прижизненные формирования, образования: знания, умения, установки. Они не заданы генетически и не существуют вне человека, они в нем, но не его, а общественные. По способу бытия – субъективные, личностные, а по происхождению – общественные, внешние, искусственные. Принцип социальности станет понятен при его экспликации.

А. Принцип социальности требует при анализе любого явления, свойства, процесса, состояния в человеке, исследовать его в связи с низшими формами развития и материи. Все в человеке – это снятое низшее. Механические, физические, химические, биологические явления в человеке: а) существуют, б) подчиняются социальному в нем. Низшее в человеке включено в высшее в нем – социальное в соответствии с общими закономерностями включения низшего в высшее, которые конкретно сформулированы В.В. Орловым. Принцип социальности предполагает умение видеть в любом акте бытия человека его социальное содержание, суть: в еде, или половом процессе; труде, или ходьбе; прыжке, или письме, и т.д. Все это социальное. Многие, например, не понимают, что и самые элементарные физические упражнения человека (бег, прыжки, подтягивание, отжимание и пр.) – это не биологические, а социальные действия, ибо осуществляются они по моделям, типам, программам, правилам, схемам, нормам, стандартам и т.д., которые исторически, искусственно, социально образованы.

Б. Принцип социальности предполагает учет взаимодействия высшего (социальное) и низшего (био-физико-химический субстрат) в человеке: а) как низшее влияет на высшее и б) как высшее влияет на низшее, на природный субстрат человека. Метафизических трактовок отношения низшего и высшего пока еще достаточно, так что приходится доказывать, что: а) социальные функции человека зависят от его биологии, химии и физики и б) что его биология, физика и химия зависят от социального, от образа жизни, от деятельности, от социальных функций.

В. Принцип социальности направлен против всех вариантов концепции «робинзонады» – рассмотрения человека как единственного, отдельно, изолированно от других людей существующего. Человек – это система общественных отношений, общественных функций, ролей в социальных институтах и т. д. Человек – не только не биологическое, (а значит социальное), но и не единичное, индивидуальное (а значит, социальное, общественное) существо. Анализ человека предполагает исследование его общественных отношений, функций, ролей, места в системе общества, его социальности, коллективности, «общественной животности» и т. д.

Г. Принцип социальности выводит нас на анализ двух систем отношений человека, раскрывающих его природу: отношения с другими людьми и отношения с предметным миром:

↓ ↓

«сущность человека – совокупность всех общественных отношений» (К. Маркс)

«человек – это мир человека» (К. Маркс)

Первая система отношений раскрывает социальность человека как общественного, коллективного, живущего в сообществе существа, а вторая система – как общественного деятеля, созидающего весь искусственный предметный мир, в котором объективизирована, опредмечена, воплощена его сущность, его родовые сущностные силы.

«Робинзонада» (пункт «В») отсекает человека как от людей, так и от предметного мира. Человек оказывается существующим вне общества и вне мира.

Д. Принцип социальности выводит нас на исследование «социализации», как всей системы передачи социального опыта человечества индивиду. Есть два канала связи поколений: генетическая программа наследственности и социальная программа наследования (Н.П. Дубинин). По каналам социальной программы наследования передается социальный опыт человечества индивиду, происходит его «осоциаливание», т. е. социализация. Этот процесс не что иное в конкретном значении данного принципа, как придание индивиду, ребенку – социальности. Эта «социальность» представляет собой конкретно-социальный опыт. В этом социальном опыте три социальные ценности, которые не передаются биологически: знания, умения, установки. Следовательно, социализация включает в себя, по крайней мере, три процесса: образование – формирование знаний; обучение – формирование умений; воспитание – формирование социальных установок. Социализация включает в себя весь жизненный путь человека и подразделяется на три относительно самостоятельных этапа: а) идентификация – превращение ребенка в человека; б) индивидуализация – превращение человека в индивидуальность; в) персонализация – превращение индивидуальности в личность. Принцип социальности требует специального анализа всей системы, процессов, механизма социализации.

Е. Принцип социализации требует раскрытия конкретного характера социальности человека. Человек противостоит в собственной системе двум образованиям: человечеству и человеческому роду.
часть ― человек ― единичное

целое ― человечество человеческий род ― общее

Следовательно, одно дело – исследование человека как части целого, человечества, и другое дело – как отдельного проявления общего –человеческого рода. Очень часто эти два аспекта анализа смешивают, не дифференцируют.

Ж. Принцип социальности выводит нас и на популярную проблему соотношения социального и биологического в человеке. Здесь нет единства, множество подходов, и с научной точки зрения интерес представляет типологический анализ решения данной проблемы, который предложил В.В. Орлов, и который мы дополняем еще только одной (она первая в перечне) позицией. Итак, в литературе, зарубежной и отечественной, можно встретить четыре концепции природы человека с точки зрения отношений биологического и социального:

1. 
   Человек – это биологическое существо, животное, а общество – это улей, муравейник и т.п., т.е. биологическое сообщество. Не только за рубежом (фрейдизм, неомальтузианство, социальный дарвинизм и т.п.), но и в нашей стране встречается такое понимание в открытой и скрытой формах (Л.Н. Гумилев – историк и географ, см. критику его в «Памяти» В. Чивилихина).
   
2. 
   Человек – это социальное существо, его природа и сущность социальны, все в нем социально; животного, биологического ничего нет, как в человеке, и есть, как в животном. Это вульгарный социологизм.
   
3. 
   Человек – это и биологическое, и социальное существо, у него две природы и две сущности. Это дуализм, эклектический подход.
   
4. 
   Человек – это «интегральное социальное существо с полноценной биологической основой» (В.В. Орлов). Это диалектическое осмысление снятия низших форм материи в высшей. Человек – это социальное существо, но в его социальности в снятом виде существует биологическая основа, биосубстрат. Более того, биологическое в человеке – это высшее, полное, совершенное биологическое по сравнению с биологическим в животных, так как это то биологическое, которое рождает социальное, выталкивает социальное, является основой его. Термин «интегральное» можно и упустить, так как уже в понятии «социальное» снята идея включения, интегрирования механического, физического, химического и биологического в социальной природе человека. И даже достаточно здесь термина «биологическое», так как в нем сняты низшие формы, но само оно указывает на основу и субстрат социального: человек – это социальное существо с полноценной биологической основой. Понятие «полноценное» здесь берется не в индивидуальной отнесенности, а в его родовом значении: у человеческого рода и у человека, как единичного представителя общего – полноценная основа, полноценная биология, иначе бы человека не было. Человек же, как часть целого, может, конечно, иметь ущемленную биологию: утрата зрения, слуха, конечностей и пр.
   

Принцип развития является традиционным, аксиоматичным, более всего разработанным в литературе, особенно если иметь в виду солидные и многоплановые исследования кафедры философии Пермского госуниверситета под руководством В.В. Орлова.

Принцип развития многопланово ориентирует исследователя на: а) изучение истории явления: прошлого, настоящего и будущего; б) учет динамичности явлений, возможных их изменений, появления нового; в) учет диалектики потенциального и актуального, возможного и действительного в явлении и т. д. Покажем его аспекты применительно к проблематике человековедения.

А. Принцип развития заставляет рассматривать человека в развитии, в движении, изменении. Его константные характеристики потому существуют, потому и постоянны, что они все время изменяются: изменчивость, как условие устойчивости; устойчивость, как условие изменчивости. Труд потому постоянен, что он постоянно меняется в истории человечества, и этим сохраняет себя как сущностное определение человека.

Б. Принцип развития в широком плане включает в себя и свои частные вариации: регресс, прогресс, модификацию, количественное изменение. Строго говоря, развитие – это только прогресс, т. е. возвышение, возрастание, улучшение, оптимизация, совершенствование. Именно этот смысл мы выражаем словом «развитие». Когда нам надо выразиться нейтрально, мы говорим – «изменение», произошло изменение. Какое? Это не важно. Уточнение потом: изменение как улучшение (прогресс) или изменение как ухудшение (регресс). Когда же говорят, что «болезнь развивается» (в медицине), то имеют в виду, конечно же, развитие именно болезни, т.е. появление в ней всей совокупности симптомов, всего симптомокомплекса. Это развитие, как улучшение по отношению к болезни, и как только мы берем отношение к больному, то это уже не развитие, не улучшение, а регресс, ухудшение.

В литературе по-разному трактуют развитие. В.В. Орлов выделяет позиции: а) развитие, как круговорот, как движение по кругу, с возвратами назад на том же уровне, в том же качестве; б) развитие, как необратимое качественное новообразование, возникновение нового качества; в) развитие, как возникновение из простого – сложного, из низшего – высшего. Мы придерживаемся этой третьей позиции. Развитие – это появление высшего, сложного, из низшего, простого. Это прогресс, или прогрессивное движение, изменение. Общим родовым понятием для прогресса и регресса является понятие «движение» (изменение). В аспекте «В» необходимо понять закономерный характер возникновения человека, социального общества, деятельности, потребностей, способностей и пр. из нечеловека (животного), из несоциального (биологического), из необщества (стада), недеятельности (жизнедеятельности), непотребностей (жизнепотребности), неспособностей (жизнеспособности) и пр.

В. Принцип развития требует рассматривать человека, развивающегося конкретно, с учетом трех возможных линий: а) магистральной; б) подчиненной; в) тупиковой. Все качества, особенно новообразующиеся, необходимо проверить на этой тройке направлений, чтобы понять тенденции, перспективы, чтобы прогнозировать.

Г. Принцип развития предполагает исследование в каждом шаге развития, в каждой новой фазе, новое качество и т.п. новых возможностей, потенций. Всякое высшее и сложное содержит больше потенций, тенденций, начал, ростков, зачатков, чем низшее и простое. Происходит все время в ходе развития (именно как развития, а не просто изменения) явление возрастания возможностей, увеличение возможных вариантов поведения, действия, функционирования. Это закономерность.

Д. Принцип развития заставляет учитывать различие простого и сложного, низшего и высшего, и вводить критерий такого различия. Им является и сформулированная выше (пункт «Г») закономерность, и более оптимальная деятельность, оптимальное функционирование явления, в нашем случае с человеком, например, – это возрастание возможностей всестороннего функционирования (разностороннего, многостороннего, одностороннего) человека. Всестороннесть, оптимальность, деятельность – три критерия развитости, развития человека. Деятельность – базовый, всестороннесть – количественный, а оптимальность – качественный аспекты деятельности. Нам нужен человек (перспективы), который осуществляет всестороннюю оптимальную деятельность. На примере физического совершенства это показано Ю.А. Лебедевым.

Е. Принцип развития предполагает учет развития не только явления в целом, но и любого его составляющего элемента: развитие целого и его частей, развитие системы и ее элементов, развитие общего и отдельного и пр. Многоаспектность развития большой полиструктурной системы – человек.

По значимости – этот принцип первый, ибо в нем методологически представлен центральный закон диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, ядро диалектики. Но мы движемся от внешнего, поверхностного – к глубинному.

Принцип поляризации – это методологически трансформированный закон единства и борьбы противоположностей (закон противоречивости). Если все в мире состоит из противоположностей, значит, надо все явления рассматривать как единства полярностей.

Принцип поляризации прост в иллюстрациях: левое – правое, низ – верх, биологическое – социальное, плюс – минус, буржуазия – пролетариат, духовное – материальное и пр. Но понять его сложнее. Есть опасность а) отождествления поляризации, как диалектического раздвоения единого с дихотомией, как формально-логической операцией и б) отказа поляризации в универсальности, всеобщности: есть, мол, и не две, а три, четыре, пять и т.д. сторон у явлений.

По поводу «а»: дихотомия – это констатация двух сторон у явления (мужчины – женщины, физический – умственный и пр.). Она не вскрывает третьего, в котором сняты полярности; она не анализирует их общей, единой основы; она не исследует переходов, диапазона встречных движений, рождающих гибридные, синтетические образования и т. д.

По поводу «б»: это недоразумение. Конечно, можно сказать, что искусства бывают пространственные, временные и пространственно-временные. Но это третье – не самостоятельное образование. Оно не стоит в одном ряду с первым и вторым. Оно основано на первом и втором. Оно всего лишь переходная форма одного в другое. Поэтому: или искусства бывают временные и пространственные, и все они не временные и не пространственные, ибо есть и то, и другое у всех искусств, а значит, бессмысленно деление искусств по этому основанию.

Эксплицируем принцип полярности на его аспекты.

А. Принцип полярности по сути своей означает «раздвоение единого и познание противоречивых частей его» – это «суть диалектики» [Ленин, Т.29, С.316]. Это постоянное у Ленина:

• 
  «охватить противоположности в их единстве» [Там же, С.90];
  
• 
  «условие познания всех процессов мира в их «самодвижении»… есть познание их как единства противоположностей» [Там же, С. 317];
  
• 
  «вкратце диалектику можно определить как учение о единстве противоположностей» [Там же, С.203];
  
• 
  «диалектика есть учение о том, как становятся тождественными противоположности» [Там же, С.98];
  
• 
  «диалектика есть изучение противоположности вещи в себе, сущности, субстрата, субстанции… В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов» [Там же, С.227].
  

Согласно принципу поляризации, любой объект может быть раздвоен на противоположности до любого (разумного) уровня.

Важно выяснять в каждом исследовательском случае (принцип конкретности) уровень разумной поляризации, чтобы не увлекаться бесконечным раздвоением единого. Эта разумность, видимо, задается исследовательской целью и особенностью данной научной области.

Б. Принцип поляризации предполагает учет общего, единого основания противоположностей, того третьего, которое раздваивается и которое снимает в себя полярности. Мы не всегда учитываем, что существует не 1 и 2, а 1, 2 и 3. Так, например, ставя вопрос о том, что такое эстетическое, мы должны решать не 1 и не 2, а 3 задачи: 1) что такое прекрасное; 2) что такое безобразное; 3) что общего у прекрасного и безобразного. Так и в других случаях:

В. Основанием поляризации явления должно быть нечто общее, существенное для полярностей. Здесь важно иметь в виду и само определение противоположностей. Оно эвристично, профилактично. Противоположности – это взаимоисключающие и взаимопредполагающие явления (стороны, свойства, признаки, предметы). Взаимоисключение означает, что признаки, характеризующие одно явление, отсутствуют в другом. Взаимопредположение означает, что одна противоположность не может существовать без другой (единство – тождество). Чтобы не ошибиться в определении полярностей, необходимо использовать данное понимание их как критерий. Что является противоположностью «управления»? – «Исполнение». Почему? А потому, что без исполнения нет управления, и признаки исполнения отсутствуют у управления.

Г. Поляризация есть движение от общего к частному, от абстрактного к конкретному, от третьего к первому и второму:
третье
первое второе
Это по существу иллюстрация, графическое изображение Марксова метода восхождения от абстрактного к конкретному. Более полное, определенное, четкое, богатое знание появляется именно при выделении, анализе, исследовании связи противоположностей, а не при изучении, описании третьего, их общего, их основания.

Противоположным данному методу является метод восхождения от конкретного к абстрактному, когда полярности соединяются в третье, общее, в котором их противоположные характеристики вдруг оказываются едиными или сторонами одного:

третье

Операции поляризации и деполяризации могут использоваться в учебных целях для овладения диалектическим мышлением. Задачки двух типов: а) поляризация – найдите противоположности у предмета «человек», «мера», «дерево», «космос», «реальность», «вежливость» и пр., б) деполяризация – найдите общее, третье для «добро – зло», «управление – исполнение», «порядок – беспорядок», «индивид – вид» и т. д.

Д. Раздвоенное целое выступает в анализе как объект семи аспектов исследования (Р.И. Никифоров), что тем более не учитывается учеными.

Исследовать можно 1-е, 2-е и 3-е, отношение 1-го и 3-го, отношение 2-го и 3-го, отношение 1-го и 2-го, целостность всех названных отношений. Например, если 1-й – пролетариат, 2-й – буржуазия, а 3-й – капитализм, то исследовать можно: 1) пролетариат как класс; 2) буржуазию как класс; 3) капитализм как основу отношения пролетариата и буржуазии; 4) место пролетариата в системе капитализма; 5) место буржуазии в системе капитализма; 6) отношение пролетариата и буржуазии, 7) систему классовых отношений капитализма.

Е. Принцип поляризации предполагает исследование переходных форм между полярностями, шкалу, диапазон, переходы, встречные движения, гибридные формы и пр.:
третье
первое второе
Например, художественное и утилитарное с переходными формами в виде художественно-утилитарного и утилитарно-художественного. Или переходы хорошего вкуса в дурной, или переход односторонности во всестороннесть, экономической деятельности – в экологическую, медицинской – в физкультурную и т.д. То есть полярности существуют не в своей застывшей форме изолированности и абсолютной отграниченности друг от друга, а в связях, движениях навстречу друг другу. Этот аспект поляризации выражается «квадратом поляризации», который хорошо показывает не только полярность свойств, но и их непрерывное движение друг к другу, образование гибридных, комбинированных явлений, стыковку полярностей, превращение противоположностей друг в друга:
всестороннесть художественное производство жизнь

одностороннесть утилитарное потребление смерть

Нет, диалектика – это учение о противоположностях, о единстве и превращениях, предположении и исключении, тождестве и конфликте противоположностей, т.е. о противоречивости мира. Общее понятие для всего диапазона отношений противоположностей – понятие «отношение»: диалектика – учение об отношении противоположностей. Это отношение в первом шаге принимает вид связи или отграниченности, сходства и различия, общности и обособленности и т.д. Это полярности самого отношения. Их и надо анализировать.

Ж. Наличие односторонне направленной поляризации, выражающей развитие, движение развивающейся системы, которая каждым шагом поляризации выходит на магистральную линию развития, уходя от тупикового варианта.

Мы назвали, конечно, не все аспекты принципа поляризации, имеющие значение для анализа человека. Дело не в перечне, а в самом факте возможности и необходимости понимания человека, как системы полярностей разного уровня бытия:

Человек

Биологическое Материальное Физическое Потребности Жизнь Мужское Свобода Актуальное Общее Сущность Жизнедеятельность Постоянное Классовое Опредмечивание Культура Продуцирование Новации и т. д.

Социальное Духовное Умственное Способности Смерть Женское Необходимость Потенциальное Отдельное Существование Деятельность Изменчивое Общечеловеческое Распредмечивание Творчество Репродуцирование Традиции и т. д.

Хочется здесь подчеркнуть небанальность проблемы поляризации. Достаточно распространено мнение о возможности существования одной противоположности без другой, хотя все признают в общей форме единство полярностей, но в каждом отдельном случае этот принцип не соблюдается.

Примеры:

1. 
   «Причина – следствие»: причина может существовать без следствия, а следствие без причины. Мы об этом детально говорили в разделе о принципе детерминизма.
   
2. 
   «Содержание – форма»: содержание может существовать до формы, а форма быть без содержания (формализм). Это заблуждение метафизического характера. Надо ли доказывать, что содержание всегда оформлено, а форма всегда содержательна (Гегель, Ленин)?
   
3. 
   «Национальное по форме – социалистическое по содержанию» искусство, культура и пр. Это тоже широко и тоже метафизично. Искусство каждой нации и интернационально, и национально по форме и по содержанию: «национальное и социалистическое по форме и содержанию искусство».
   
4. 
   «Материя – сознание»: материя первична, сознание вторично, материя может существовать до сознания. Эта ошибка не только терминологическая, но и логическая: как может существовать вне чего-то то, что не имеет этого чего-то как своей полярности, как может материя не зависеть от сознания, если сознания нет. Суть решения: материя существует вне- и независимо от сознания, а не «до» (Ленин). Быть вне- и независимо – это значит быть вместе, одновременно, но быть доминантным, детерминантом по отношению к другому. Такова материя по отношению к сознанию. Мать – сын, базис – надстройка…
   
5. 
   «Случайность – необходимость»: есть явления случайные, а есть необходимые. Это ошибка. Всякое явление и случайно, и необходимо, все дело в аспектах, в системе отсчета объективности.
   
6. 
   «Движение – покой»: движение абсолютно, существует всегда, а покой относителен, временен. Это ошибка. Движение находит свою меру в своей противоположности – в покое (Энгельс). Нет движения без покоя и покоя без движения.
   
7. 
   «Абсолютное – относительное»: движение и абсолютно, и относительно, а покой только относителен. Это ошибка. Абсолютное и относительное – полярности, значит, любое явление и абсолютно, и относительно. Надо лишь уметь искать отношения, движение полярностей. Применительно к истине: есть истина абсолютная, а есть истина относительная. Это тоже ошибка. Любая истина и относительна, и абсолютна, ибо «диалектика в относительном видит абсолютное» и наоборот (Ленин).
   
8. 
   «Общественное бытие – общественное сознание»: бытие первично, сознание вторично. Разве может быть общественное бытие людей (производство, производительные отношения, рабочая сила, техника и пр.) до сознания, до знания, до проектов, замыслов, чувств, воли и пр.? Нет. Общественное бытие существует вместе с общественным сознанием, и главенство его не в том, что оно «до», а в том, что оно определяет сознание, в том, что сознание отражает бытие, в том, что развитие сознания детерминировано развитием бытия.
   

Этот принцип имеет отношение к субъективным системам (человек, общество, общность), к тем, где могут вырабатываться цели, где совершается целеполагание и затем – целесообразная деятельность. Но мы имеем в виду человека. К объективным системам этот принцип может быть отнесен в его трансформированном виде: вместо цели – смысл, содержание. Здесь уместна критика телеологии, принципа «энтелехии» (Аристотель), что уже сделано Энгельсом в «Диалектике природы».

Развернем этот принцип применительно к потребностям анализа человека.

А. Он предполагает прежде всего наличие множества целей у человека в одно и то же время, или в разное время. Проблема множества целей в разное время («диахронность целей») не так существенна, как проблема множества целей в одно время («синхронность целей»). Это положение аксиоматично. Объяснить надо лишь саму возможность и необходимость появления множества целей в одно и то же время. Возможность синхронности целей основана на множественном целеполагании человека, на его разуме, на целесообразном характере его деятельности, на его способностях. Необходимость синхронности целей определяется одновременным включением человека в нескольких системах отсчета, в нескольких системах деятельности, в бесконечном ряду отношений с другими объектами, которые объективны, считаться с которыми необходимо, а это требует определения системы субъективного к ним отношения, мотивации, целеустановки.

Б. Синхронное множество целей имеет объективные основания в множестве потребностей человека, а потребности, как мы знаем, объективны:
П₁ — Ц₁

Ч П₂ — Ц₂

П_n — Ц_n
Связь потребности с целью, и наоборот, очевидна, ибо цель находится в мотивационном блоке личности: блок потребностей, блок установок. Цель – это идеально существующий результат деятельности.

В. Синхронное множество целей имеет пределы, границы, диапазон, ограничение. Субъективное ограничение целей задано способностями человека. Число целей не бесконечно, ибо актуально способности человека (функциональные системы) не бесконечны.

Г. Синхронное множество целей ограничено объектно семью компонентами деятельности. Кроме субъекта (отсюда и субъектное ограничение целей), есть еще семь компонентов деятельности, которые накладывают свои ограничения: объект, средства, условия, процесс, результат, система, среда. Ограничительная функция средств деятельности достаточно исследована. Да и с объектом не так сложно. Условия со средой также достаточно понятны. Сложнее ограничительная функция процесса и результата.

Д. Констатируем неравнозначность целей в одно и то же время, одномоментную неравномерность. Они не однопорядковы. Могут быть выше – ниже, позитивные – негативные, близкие – далекие… Это определяется неравнозначностью потребностей, деятельностей.

Е. Если даже взять только серию синхронных позитивных целей (ценных), то и они одновременно неравнозначны, и субъекту приходится выбирать не только в системе «плохое – хорошее», но и в системе «хорошее»: более, менее, равное.

Ж. Множественность, неравнозначность и неравноценность целей в единицу времени одновременно, позволяет говорить о возможности и необходимости их ранжирования, размещения по шкале значимости. Ранжирование, основанное на типологизации целей, выводит нас на проблему классификации целей. В интересующем нас направлении исследования важны два основания классификации: по значимости и по развитости. По значимости цели бывают позитивные и негативные, ценные и неценные, положительные и отрицательные, прогрессивные и реакционные (это одно и то же – разные слова). Позитивные, положительные, ценные, прогрессивные цели – это цели, соответствующие самоцели человеческой истории: развитие богатства человеческой природы, всестороннее развитие личности. Негативное, неценное, отрицательное и пр. – наоборот.

По развитости цели бывают высшие и низшие. Высшее включает низшее, низшее подчиняется высшему. Общая схема:
цели

негативные позитивные

З. Цель более общая, стоящая выше, родовая является и более высшей:

↓ ↓

Данный принцип имеет не столько онтологическое и гносеологическое значение, сколько аксиологическое и прагматическое. Он призывает человека правильно оценивать свои цели и цели ближних, цели человечества, класса, а также организовывать свою жизнь, свои действия в соответствии с высшими и позитивными целями. Отсюда критический пафос членов Философского клуба ГИСИ, которые на протяжении 40 лет ратуют за позитивную (всестороннее развитие личности) и высшую для человечества (всестороннее развитие личности…) цель. Вот почему мы критикуем все, что не соответствует этой цели. Принцип иерархии целей заставляет выходить и на соответствующие негативные оценки всего отрицательного и низшего: спорт, мода, круизы, сауны, хрусталь, золото, автомобиль, тряпки, деньги и пр. Все это давно четко определено и задано К. Марксом в его знаменитом рассуждении о том, что есть истинное богатство человека: развитие всех его родовых сущностных сил (потребностей и способностей) – его универсальной деятельности. Компенсировать отсутствие универсальности деятельности не могут ни деньги, ни вещи, ни другие люди, ничто.

По существу мы здесь выходим на фиксацию объективных закономерностей: принцип в субъективном плане – это закон в его объективном бытии. Цель любого социального процесса объективно трансформируется в критерий оценки этого процесса.

Критерий оценки токарной деятельности – ее цель. Критерий оценки педагогической деятельности – ее цель. Критерий оценки физкультурной деятельности – ее цель (физическое совершенство). Критерий оценки спортивной деятельности – ее цель (конкурирующий результат). Критерий оценки медицинской деятельности – ее цель (сохранение и восстановление здоровья) и т. д. Критерий оценки транспорта – его цель, столовой – ее цель, театра – его цель, продавца – его цель… Мы пока этого не осознаем глубоко и придумываем такие критерии оценки, которые чужеродны для процесса, чужды ему, не заложены в нем, или частичны для него (не выражают его полноты, сути, целостности).

Прекрасная иллюстрация ошибочности подходов: поиск критерия общественного прогресса. Суждения, что таким критерием является: а) рост производительности труда; б) рост производительных сил; в) развитие способа производства; г) развитие производственных отношений и пр., и т.п. – ограничены, односторонни. В них, прежде всего, не схватывается целостность общественного процесса: разве рост производительности труда или производственных сил – это то, что исчерпывает общественный процесс, прогресс, жизнь общества, человеческую историю? Это моменты, грани стороны.

Далее, в них не отражается цель общественного процесса: разве люди живут для того, чтобы развивать производительность труда? Разве общественная история, жизнь человечества, развитие формаций существуют для развития производительных сил или базиса? Нет, нет и нет!

Сравнивая страну и страну, эпоху и эпоху, формацию и формацию, мы можем говорить об их прогрессивности или регрессивности, «выше – ниже», «лучше – хуже» и пр. только на основании общей для них и сквозной для человечества цели. Такой целью (самоцелью) является всестороннее развитие личности, развитие богатства человеческой природы (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин). Иначе это можно назвать эволюцией человека.

Эксплицируем принцип трансформации цели в критерий.

A. Прежде всего, необходимо иметь в виду тождество цели и критерия, ибо цель – это то, что должно быть достигнуто, а критерий оценки процесса – это оценка того, что должно быть достигнуто. Критерий, как всеобщее для процесса, не может не совпадать с таким же всеобщим в процессе, а им является цель. Она пронизывает весь процесс, а значит, может браться как критерий оценки его как целостности, всего его дления, всей деятельности (если брать этот аспект).

Б. Цель есть субъективно выраженный смысл. Смысл процесса (его объективное содержание), значение сначала существует объективно, а затем субъективно в виде цели. Конечно, цель может не соответствовать смыслу, неадекватно его отражать, искажать и пр. Но это пока не существенно, ибо важно сначала отнести цель к смыслу, а уж потом выяснить характер отнесенности. Смысл жизни человечества и цель – разное, смысл жизни человека и цель его жизни – разное. Но эта разность: а) в бытии: объективен смысл и субъективна цель; и б) в возможности искажения целью смысла, в возможности несовпадения цели со смыслом.

B. Смысл же, значимость, содержание процесса, жизни человечества, истории и т.д. – это объективно реализуемая объективная же потребность человечества, человека. Потребность и смысл содержательно совпадают.

Если смысл (самоцель) истории – всестороннее развитие человека, то и потребность человечества именно такова.

Г. Цель – это идеально заданный продукт деятельности, процесса. Продукт, а не отход и не результат (напоминаем, что результат = продукт + отход). Поэтому критерий оценки деятельности, он же цель, становится и продуктом деятельности. Иначе говоря, все здесь перевернуто: цель – продукт – критерий. Критерием оценки является продукт, а продукт есть реализованная цель, следовательно, критерием оценки является цель. Что и требовалось доказать.

Д. Важно учитывать, и какой ценой достигнут продукт. Значит, первичный критерий оценки – это продукт (цель), или цель – продукт, а вторичный критерий, полный – это оценка деятельности как системы, всех ее компонентов в процессе их функционирования (все равно во имя цели, во имя продукта!) для достижения продуктивного результата: затраты всех компонентов деятельности во имя получения продукта. Это полный критерий оценки любой деятельности. Чтобы не жить принципом «план – любой ценой».

Е. Существует, видимо, три шага критерия оценки:

4. 
   Категориальный аппарат социальной экологии.
   

И все же для дальнейшего анализа согласимся с тем, что категории – это наиболее общие понятия науки, а понятия – более частные. Например, для политэкономии категориями являются товар, деньги, стоимость, производство, рынок, потребление, капитал, рабочая сила, цена и пр., а конкретными понятиями: издержки производства, рыночная конъюнктура, доллар, рубль и пр. В физике категории – это атом, сила, вещество, энергия, работа и пр., а спин, заряд, северный магнитный полюс, сопротивление и пр. – это понятия.

Строгого разграничения, конечно, нет, потому что в границах каждой науки возникают разные отрасли знания, которые каждое понятие могут превратить в весьма значимую Категорию.

Необходимо напомнить и еще один уточняющий момент: все науки используют понятие других наук / не только методы/, поэтому в каждой науке выделяют общие, общенаучные и специфические, специальные, частнонаучные понятия. Например, эксперимент, модель, вещество, информация, деятельность, изменение, пространство, время, идея, концепция, гипотеза и др. – это общенаучные понятия. Обогащение понятийного аппарата науки происходит и за счет собственного творчества, и за счет заимствования из других наук. Скажем, понятия модели и моделирования появились в конце ХIХ века в электротехнике, машиностроении /русские ученые Кирпичников, Гухман и др./, а сегодня они уже общенаучные понятия.

Аналогичные процессы происходили и происходят и в экологической области знания. Конечно, экология и социальная экология не могут обойтись без таких общенаучных понятий, как вещество, энергия, информация, вода, воздух, земля, животные, растения, химические элементы, сфера, техника, человек и пр. Но в системе экологического знания появились и специфические понятия /свой тезаурас/: ПДК, биогеноценоз, популяция, охрана природы, ирригация, мелиарация, генная инженерия, селекция, ноосфера, экологический кризис, экологическая катастрофа, экологическое право, биосфера, литосфера, гидросфера, атмосфера и другие. Многие из них анализирует Реймерс в своей книге «Экология. Справочник».

В рамках социальной экологии для дальнейшего исследования нам понадобятся лишь некоторые базовые понятия, которые с самого начала можно определить с точки зрения того смысла, который мы будем вкладывать в них.

Экология – комплексная наука о взаимодействии живых организмов /растения и животные/ между собой и с окружающей средой.

Абиотические системы – системы неживой природы в виде литосферы, гидросферы и атмосферы.

Биотические системы – системы живой природы в виде растительного /флора/ и животного /фауна/ мира.

Тело – единичный субстрат абиотической системы.

Организм – единичный субстрат биотической системы.

Человек – единичный субстрат социальной системы.

Социальная система – человеческое общество со всей совокупностью его характеристик: потребности, способности, деятельности, отношения, институты.

Литосфера – твердая составляющая Земли, включая поверхностный, ландшафтный уровень.

Гидросфера – вся совокупность водного состояния Земли в виде Мирового океана.

Атмосфера – совокупность воздушной среды Земли со всеми ее слоями.

Биосфера – совокупность организмов Земли в виде растительного и животного мира.

Охрана природы – деятельность общества по обеспечению устойчивого стабильного состояния природной /естественной/ среды, сложившейся на Земле по объективным законосообразным /абиотические системы/ и геносообразным /биотические системы/ программам.

Восстановление природы – деятельность общества по возврату устойчивого состояния природных /живых и неживых/ объектов.

Совершенствование природы – деятельность общества по качественному и количественному улучшению природных объектов.

Защита от природных катаклизмов – деятельность общества по сохранению устойчивого состояния человечества от воздействия пагубных природных сил.

Экологическая сфера общества – совокупность природных объектов, включенных в общественную жизнь и управляемых обществом на основе системы экологических потребностей, способностей, деятельностей, отношений и институтов общества.

Социальная экология – комплексная наука о взаимодействии экологических, технических, социальных и человеческих факторов взаимоотношения природы и общества.

Техника – совокупность искусственных материальных средств человеческой деятельности.

Социум – совокупность людей /как социо – демографической системы/ с их базовыми характеристиками в виде социальных потребностей, способностей, деятельностей, отношений и институтов.

Экосфера – совокупность дикой /естественной/ и преобразованной природной среды обитания общества.

Антропономия – общая теория человека как социального и биологического существа.

Существует также серия частнонаучных понятий социальной экологии, которые будут использоваться в дальнейшем исследовании: урбанизация, экология человека, образ жизни, здоровье населения, агломерация, экологическая безопасность, миграция населения, экологическая социализация, генофонд, инфекционные заболевания, северная патология, эпидемии и пандемии, ядерные испытания, космология, продовольственная безопасность, глобализация, сырьевые ресурсы, энергетические ресурсы, стихийные бедствия, мониторинг, экологическое право, экологическая этика, экологическое образование, экологическая культура, экологическая психология, экологическая педагогика.

Поскольку экологическая сфера общества является социальной константой и вступает во взаимодействие с другими константными сферами общества, постольку в ней исторически появляются новые проблемы, которые требуют теоретического осмысления и рождают новые понятия.


1.5.Законы социальной экологии.

Исследовать законы своей предметной области социальную экологию обязывает сам статус науки. Номологический аспект существует у каждой науки /номос – закон/. Более того, историческое развитие науки демонстрирует ее движение к исследованию законов как квинэссенции теоретического знания. Это характерно для механики, физики, химии, биологии, психологии и ряда частных наук. Данной проблеме специально посвящены 8 международных симпозиумов, организованных в ННГАСУ с изданием материалов: Законы педагогической сферы общества /2003/, Законы управленческой сферы общества /2004/, Законы экологической сферы общества /2005/, Законы экономической сферы общества /2006/, Законы научной сферы общества //2007/, Законы художественной сферы общества /2008/, Законы медицинской сферы общества /2009/, Законы физкультурной сферы общества /2010/.

В частности, один из симпозиумов был посвящен анализу Законов экологической сферы общества в честь 75 – летия ННГАСУ. В опубликованных материалах представлено 150 докладов участников симпозиума.

Прежде всего, системное представление экологической сферы общества позволяет выделить основные поля – объекты анализа экологических законов:

а) законы базовых социальных образований экологической сферы: экологические потребности, экологические способности, экологическая деятельность, экологические отношения, экологические институты;

б) законы основных компонентов экологической деятельности общества: субъект, объект, средства, процесс, условия, результат, система, среда.

Осуществленный анализ позволил сформулировать ряд объективных законов социальной экологии:

- закон субстратного и атрибутивного существования экологической деятельности, согласно которому экологическая деятельность существует не только как первичная, целеопределенная, но и как вторичная, как следствие экономической деятельности;

- закон единства базовых функций экологической деятельности: сохранение, восстановление, совершенствование природы и защита человека от пагубного воздействия природной среды;

- закон системного обеспечения экологической деятельности всей /8/ совокупностью ее компонентов;

- закон единства трех слагаемых экологической культуры субъекта: знания /информационная культура/, умения /праксиологическая культура/, установки /аксиологическая культура/;

- закон взаимосвязи экологической сферы со всеми другими сферами общества: экономической, педагогической, управленческой, научной, медицинской, художественной, физкультурной;

- закон единства этапов социодинамики управления экологической сферой общества: Стратегия – Тактика – Оперативное управление.

В ряде докладов на симпозиуме рассматриваются и другие экологические законы. А. Реймерс выделяет их более 20. Нам важно подчеркнуть, что ОБЪЕКТИВНЫЕ /не юридические/ законы экологической сферы являются необходимыми и существенными отношениями всех компонентов этой сферы. Нарушение этих объективных законов и приводит человечество к экологическим кризисам и катастрофам. В конечном счете, человечество должно двигаться в направлении к гармонизации отношений Меры природы и Меры человека, что возможно лишь на основе познания и учета объективных законов развития природы и общества. Социальная экология и призвана изучать эти законы и их взаимодействие.

Одним из аспектов метатеории любой науки является праксиологический: зачем нужна данная наука, какое значение она имеет для общества? Этот аспект обращен и к социальной экологии.

В анализе этой проблемы мы считаем целесообразным выделить Теоретическое и Практическое значение социальной экологии как нового научного комплекса.
Теоретическое значение социальной экологии.

1.Прежде всего, социальная экология включается в сложившийся корпус НАУК, и она должна определить не только свое место в этом корпусе, но и свое значение для смежных и отдаленных наук. Перечень этих наук, имеющих значение для социальной экологии и ее значение для них, достаточно обилен: механика и физика, химия и биология, социология и политология, социальная философия и социальная психология, география и геология и т.д.

Выше мы уже показали, что социальная экология, как комплексная наука, взаимодействует с теми комплексами научного знания, которые изучают Природу /естественные науки/ и Технику /технические науки/, Общество /общественные науки/ и Человека /гуманитарные науки/. Естественно, что социальная экология не только опирается на материал данных научных комплексов, но и выявляет их ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ, актуализирует их ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ содержание, ставит перед нами ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ проблемы: способствуют ли они своими достижениями охране, восстановлению, совершенствованию природы и защите человека от негативных процессов естественных и осоциаленных сил природы?

2.Статус социальной экологии, как науки, ставит перед ней системную задачу теоретического определения места, состава, структуры и функций тех факторов, которые исследуются ею в экологическом значении:

а) естественные факторы: литосфера, гидросфера, атмосфера, биосфера;

б) технические факторы: 36 типов технических систем;

в) социальные факторы: 8 сфер общественной жизни;

г) гуманитарные факторы: 4 родовые качества человека /сознание, язык, общение, деятельность/.

3.Социальная экология призвана осуществить 2 принципиальные для нее разграничения, как науки:

а) отграничение от Общей экологии, которая изучает естественные, «дикие» процессы состояния природных объектов, в то время как социальная экология ориентирована на изучение СОЦИАЛЬНОЙ природы, преобразованной человеческой деятельностью;

б) исключение из объектов своего анализа всех видов и форм ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЯ /добыча полезных ископаемых, ловля рыбы, лесопереработка, гидростанции и пр. и пр./. Природопользование – это функция Экономической деятельности общества. Она является субстратной для общества, а атрибутивно имеет и экологическое значение, которое должно учитываться социальной экологией.

4.Социальная экология в теоретическом отношении должна решать и проблему своего внутреннего структурирования. Ее базовым понятием является Экологическая сфера общества. Основу этой сферы создает экологическая Деятельность, как функциональный стержень. Но эта экологическая деятельность основана на детерминирующих ее экологических Потребностях и экологических Способностях. Именно единство потребностей и способностей создает возможность осуществления экологической деятельности. Сама же экологическая деятельность, осуществляемая различными субъектами, создает поле экологических Отношений этих субъектов, которые исторически формируются в систему экологических Институтов.

Тогда и создается возможность системного изложения содержания социальной экологии:

а) экологические потребности,

б) экологические способности,

в) экологическая деятельность,

г) экологические отношения,

д) экологические институты.

Это значение может быть дифференцировано по 3-м аспектам: педагогическому, управленческому и производственному.