Науково-практичної конференції

Начало очерченного претворения определяется ныне двумя событиями. Во-первых, непосредственным контактом странствовавших жрецов малоазийского Чатал-Гуюка и заднепровской Каменной Могилы. Данный факт открыт В. Н. Даниленко путём сопоставлений каменных сосудов да изображений обоих памятников, а А. Г. Кифишиным – протошумерских надписей панно № 37/4 и др. да храма VII/23. Его дата, определённая сначала [Mellaart 1967] 6200±97 г. до н. э., углубляется теперь лет на 800 (ВС). Во-вторых, возникновение цивилизации Аратты, как и Шумера, связывается теперь с Потопом. Современные геологи да историки датируют его (или же несколько) в рамках 6700 – 3100 гг. до н. э. По Д. Ролу, сразу после Потопа была заложена І правящая династия города-державы Кеша (см.: І.2), а начало І династии Урука состоялось около 3000 г. до н. э. (или 3900, по М. Ю. Видейко). Урук, согласно «Спискам царей» Шумера и Вавилона, вскоре после Потопа построил знакомый уже нам Энмеркар (между 2900-2800 гг. до н. э. или же лет на 900 раньше).

Рассмотрим теперь, в хронологической последовательности, упомянутые выше тексты Каменной Могилы ХІІ-VII-VI-IV-ІІІ тыс. до н. э.

№ 62. Изображения и знаки между ними расшифрованы Кифишиным как подвиг героя для Кисима 'Муравья', которому шкодил правитель Месилим. На другой стороне каменной таблички написано: «Гатумдуг, Энзу (из) Кеша (и) 10 женщин Абзу засудили (возле) Древа правителя (= Месилима?)». Исследователь обращает внимание на то, что тут «вместо aratta стоит kèš³ (аналогично панно № 17). Аratta и kèš³, в соответствии с Цилиндром А Гудеа, 'между собой советуются'. Так они представлены на полу-ковре новопостроенного храма» богу Нингирсу в Лагаше (см.: І.2). Монографические исследования А. Ведделла, А. Г. Кифишина, О. Н. Трубачёва, Ю. Л. Мосенкиса содержат основные данные для понимания приведенных здесь и ниже имён да понятий (см.: ІІІ.9).

№ 5. «Уту предков первых (людей) судил – (это) перволюди Севера. (…) (У) Абзу змея мотыгу (связывала). Умерший МЕ связывал, МЕ правителей согласно Суду Воды связывал. (…) (На холме) Дуку утуги Аратты (у) Древа Правителей Сина МЕ людей спаренными МЕ судили». Уту – бог Солнца, а Син (наследник Энзу) – Луны. МЕ – закон, связующий Вселенную и человечество. Утуги – это демоны-судьи.

№ 27. «(…) (По приказу) утугов Аратты Ламар (на) 80 (году некого летоисчисления) правителей судит. Думузи (для) Суда Воды 40 ослов назначил (и) 40 колесниц первейших. Жребий колесниц первейших – (согласно) знанию Морской Бездны – мёртвых перевозить. Колесницы-птицы (были ещё у) Гильгамеша (и) Абукуна – правителя, имеющего Древо Быка». Ламар – владыка, соответствующий сыну-земледельцу бога Энлиля, который вызвал Потоп (см.: І.1, І.2). На последний указывают Суд Воды и Морская Бездна. Про допотопного Думузи сказано выше (см.: І.1), при рассмотрении поэмы «Энмеркар и владыка Аратты». Гильгамеш (шумерский 'Пращур-герой' или же подобный греческому 'Герою огня' Гераклу), соответственно разным трактовкам «Списка царей», жил между 2615-2348 гг. до н. э. и был сыном некого Думузи да правнуком Энмеркара.

№ 17. «(…) Аимдугуд-владыка, который Судом Воды правителей судит, (владычиц) Кисаль (и) Сальтуш вернул. Энзу, владыка Кеша, знает (об этом). (Богини) Нидаба великая (и) Ниндара, (а также бог) Ил, Разум имеющий, оповещены (об этом) 45 (лет назад) – (согласно) с Табличкой Каскисима». Кеш тут равнозначен Аратте (см.: І.2), а Кас-кисим – 'Странствующий муравей' (см. № 62). Ссылка на этого первейшего, наверное, летописца Каменной Могилы есть на табличках из «Грота Колдуна» (№ 52), датированного А. Г. Кифишиным ХІІ-Х тыс. до н. э. Огромное же количество протошумерских надписей и археоастрономических дат панно № 25 позволяет сопоставить его «условные даты правления царей-богов» с копиями из храма VII/23 Чатал-Гуюка, с табличками РІ-32 и РІ-128 из древнейшего шумерского архива Шу-Нун (возле современного Джемдет-Насра), затем с греческими династиями мирмексов-'муравьёв' да алоидов, лапифов и кентавров, а за ними – с мифическими династиями Египта. При этом династия Кас-кисима условно пришлась на 6003-5821, Сухура (допотопного 'Карпа' шумерской мифологии) – на 5821-5729, а Енлиль-паиля ('Владыки-ветра, виновного' в Потопе?) – на 4790-4465 гг. до н. э.

Как видим, упоминания Аратты в Каменной Могиле связаны не только с событиями ХІІ-Х тыс. до н. э. доцивилизационного конца палеолита – но также с Чатал-Гуюком VII тыс. до н. э. и с Кешем послепотопной цивилизации Шумера ІV-ІІІ тыс. до н. э. Немногочисленность упоминаний и содержание надписей свидетельствуют о том, что архив Каменной Могилы находился за пределами Аратты. Кифишин полагает, что начало летописей №№ 17 и 25/В отображает окончательное вытеснение буго-днестровской культуры трипольскою. Версию можно принять, учтя генетическое родство этих культур и отображение апофеоза Аратты второю из них. Следует также учесть и дополнительные обстоятельства: хранители архива во времена “трипольской Аратты” принадлежали к сурско-днепровской культуре (родственной и раньше возникшей буго-днестровской, и последующим среднестоговской да ямной культурам 5300-2200 гг. до н. э.), а ближайшие погребения да уникальное для этих мест поселение трипольской культуры 3700-3200 гг. до н. э. найдены археологами в 40-120 км, возле сёл Волчанское и Чонгар…

Итак, возникновение цивилизации-‘государства’ Аратты действительно предшествовало Шумеру и состоялось к северу от него, – намного севернее (в Днепро-Дунайском регионе) закавказского озера Урмия (по Д. Ролу).

ІІ.6

Рассмотренные выше источники несомненно указывают на несколько Аратт. Они множились (как это случалось и с иными названиями) вместе с ростом численности и частичными миграциями коренного населения – сначала первичной, а затем и последующих цивилизаций. Однако миграции не всегда были массовыми да постепенными – поэтому археологам не следует уповать на обнаружения цепочек поселений и устланных типичными вещами дорог. Счастливые случаи – подобные удивительным соответствиям многих керамических изделий культуры Кукутени–Триполья с изделиями Убейда, Хараппы, Ян-шао – случаются крайне редко.

Исследования и генетики, и антропологии носителей трипольской культуры показывают значительное преобладание потомков местных охотников за мамонтами, ишкурами-ящерами (по Кифишину и Рыбакову). Прямые потомки шли по женской линии населения – и именно в её, очевидно, среде сохранялась традиция статуэток, орнаментов, фольклора. Эта коренная часть «массивных протоевропеоидных типов» [Сегеда 2004] стала также основой древнейших ариев, союза носителей среднестоговской и днепро-донецкой археологических культур. А мужская часть носителей Кукутени–Триполья принадлежала к «грацильным западным средиземноморцам». Когда возникала потребность избавляться от излишка населения, то отселяли группы мужчин. Для такого исполнения сложился определёный мифоритуал, истоки которого А. Г. Кифишин обнаружил в 9 канонических текстах Каменной Могилы времён Потопа.

Уже такая – половая, хозяйственная, ритуальная – нетождественность мигрантов и автохтонов единой этнокультурной общности (Аратты и её археологического отображения в культуре Кукутени–Триполья) не могла продуцировать тождественности керамики, орнаментов и др. указанной и, скажем, культур Самарра, Убейд, Хараппа, Ян-шао. Достаточно и десятков весьма красноречивых артефактов (изображений пальм и кобр в северном Триполье, его аналогов храмам и жетонам Шумера, др.), чтобы принять гипотезу А. Г. Кифишина и его западноевропейских предтеч:

«Приход протошумеров в Южную Месопотамию IV тыс. до н. э. совпадает со временем существования урукской культуры, которая сменила убейдскую V-IV тыс. до н. э. Археологам хорошо известна северная урукская культура (…) Возможно, она распространялась именно с севера на юг, при тесном взаимодействии с носителями пулурской ветви куро-аракской культуры. На основании так называемых «глосс Аимдугуда» панно № 25/В Каменной Могилы, в котором я вижу летопись, составленную около середины IV тыс. до н. э., можно предположить, что протошумеров увёл из Приазовья правитель Акилим после суда и расправы над местным правителем Абукуном. (…) Так примерно могло проходить расселение протошумерских племён на южных окраинах Убейда и Урука в Месопотамии. Сначала был создан центр в Сузах А–В, затем, после восстания протоэламитов Суз С, протошумеры оттуда ушли и окончательно утвердились в Уруке IV».

Насколько реальна такая картина? Сейчас трудно сказать. Но для её выяснения необходимо будет привлечь не только позитивные факты археологических исследований, но и мифоритуальную традицию», – что я и делаю. Тем более, что открытые А. Г. Кифишиным в Приазовье упоманания об Эриду и Акилиме не случайно, наверное, созвучны с началом «Списка шумерских царей»: «Когда царская власть была прислана с небес, царская власть пребывала в Эриду. Царём Эриду стал Алулим». К тому же лингвисты, а за ними и археологи беспрекословно признают возникновение державы Митанни вначале ІІ тыс. до н. э. вследствие союза ариев с хурритами (причастными к Аратте). Исток же этого союза, к которому были причастны и носители культуры Триполья, прослеживается в Степном Поднепровье по крайней мере с 3200 г. до н. э. (см.: І.3)…

Аратта-0 скложилась как страна, обжитая охотниками верхнего палеолита и мезолита низовье Днепра ХХІ-VII тыс. до н. э. (поселение Межирич; «Грот Козы» Каменной Могилы, табличка № 62).

Аратта-І VII-V тыс. до н. э. выросла из предыдущей вследствие развёртывания «Великой неолитической революции», ставшей предусловием возникновения государственности-'цивилизации'. Процесс сосредоточился в западной части Циркум-Понтийской зоны 'Вокруг Чёрного моря'. Изначальным показателем государства Аратты является «письменный договор» 7000-6200 гг. до н. э., составленный жрецами Каменной Могилы (гроты «Колдуна» и «Быка», панно №№ 25, 37/4 и др.) и Чатал-Гуюка (храм VII/23). То, наверное, было реальное время полумифической страны Осек, согласно текстам пирамид Египта (см.: І.2, І.3, І.4). Следствием указанного договора можно считать появление названия Аратта в рассматриваемом архиве (панно №№ 5, 27 и др.) и в археологической культуре Криш (Трансильвания), а также продвижение за Днепр первых земледельческо-скотоводческих культур – буго-днестровской и сурско-днепровской (6400-5300 гг. до н. э.), а следом за ними – Пракукутени, Кукутени, Триполья (5400-2200 гг. до н. э.). Рост в последних трёх протогородов, а где-то с 4600 г. до н. э. и безусловных городов площадью до 150-450 га, – ещё один несомненный признак цивилизации. Следовательно, она началась в Аратте-І с 7000-6200 гг. до н. э. А шумерский Эриду возник не ранее 5000-4800 гг. до н. э. (см.: І.3).

Аратта-ІІ стала довольно ранним (VI-IV тыс. до н. э.), дошумерским ответвлением предыдущей. В исследованиях и француза M. Лебея, и россиянина А. Г. Кифишина, и американца А. Кемпа протошумеры выходят с северопричерноморских земель будущей Украины (также Молдовы, Румынии) и распространяются в сторону малоазийской Анатолии, Месопотамии, Загроса, Египта. При этом исследователи указывают трипольскую, куро-араксскую и др. археологические культуры (см.: І.3). С последней, как показано выше, Д. Рол связал армянскую Аратту (-ІІ, по моему определению) – едва аргументировав гипотезу о её местном происхождении.

Гипотеза Brentjes–Lebeau–Кифишина–Кaymp существенно корректирует гипотезу Д. Рола. Вместе с тем очерчивается теория Ю. А. Шилова об отражении культурой Кукутени–Триполья апофеоза протошумерской, древнейшей цивилизации-'государства' Аратта(-І).
Историческая Аратта и археологическое Кукутени–Триполье

ІІІ.7

Как проверить гипотезу и, по возможности, претворить её в теорию? – Для этого необходимо снять объективное противоречие между вещеведением археологии и красноречием иных вспомагательных дисциплин исторической науки: лингвистики, этнологии, антропологии и проч. Выше мы уже начали это снятие.

Наилегче было бы в случае достатка надписей на кукутеньско-трипольских вещах. Но письменные памятники в дорабовладельческих (дошумерских) обществах являются редкостью – ещё большей, нежели способные расшифровать их специалисты. «И если теперь учёные не сомневаются в существовании Дунайского (староевропейского – Danube script / Old European script) [письма], то следует отметить, что трипольцам оно также было известно». Однако один лишь А. Г. Кифишин подвигся опубликовать расшифровки профессионального качества. Выше я привёл те из них, где упоминается древнейшая Аратта. О ней на вещах культуры Кукутень–Триполье не найдено ещё ни одного свидетельства. Но тут есть до 20 надписей с характерными для Аратты и Шумера упоминаниями богини Инанны и её Близнецов да святилищ, а также Уту и Намтара.

К тому же известны значительные памятники литературы, которые можно сопоставлять как с исторической Араттой, так и с археологией Кукутени–Триполья – богатой разнообразнейшими технологическими, изобразительными, культовыми, архитектурными мифологемами. В. Н. Даниленко, Б. А. Рыбаков, А. Г. Кифишин, Ю. А. Шилов, В. Ф. Мыцик и другие исследователи уже развернули сопоставления собственных расшифровок таких мифологем с индоевропейскими Ведами, с литературными и фольклорными произведениями славян, греков, ариев, индийцев и др.:

а). Рассмотрев шумеро-вавилонские, египетские и хеттские ритуальные параллели, А. Г. Кифишин пришёл к выводу, что древнейшие истоки месопотамской традиции содержатся в изначальном, притом огромном архиве Каменной Могилы (см.: ІІ.5) – «письмо которого носит, в общем, шумерский и протошумерский характер». Многочисленные свидетельства тут о «судах» составляют довольно упорядоченный свод, который исследователь условно назвал «каноном». Он состоит из девяти основных надписей, повторяющихся в различных вариациях на весьма обширном пространстве – до северомесопотамского Джемдет-Насра и анатолийского Чатал-Гуюка. В этом каноне прослеживаются две ритуальные части – «гнев богов» в виде Потопа (см.: І.1, І.2) да «исход народа» с родины (см.: ІІ.6). Впоследствии эти части были использованы авторами «Веды словена», шумерских поэм, Библии и др. При этом «Аратта может быть отождествлена с Мицраимом» – библейской 'Окраиною', Египтом (см.: І.2).

б). Сказаное выше о храмах и др., «где совещаются Кеш с Араттой» (см.: І.2, І.4, ІІ.5), можно связать с культурой Кукутень–Триполье на том основании, что её глиняные модели передают «храмы, возводившиеся на территории Месопотамии в V-ІV тыс. до н. э.»

в). Происхождение мифоритуальных формул dkù³-sùd³ 'медь Аратты' и dkù³-sud 'серебро Аратты' шумерской и генетически связанных с нею цивилизаций можно сопоставить и с металлургией Кукутени–Триполья (см.: І.2) – которая имела выраженные связи с металлургией куро-араксской, майкопской, новосвободненской культур.

г). Связь формулы 'серебро Аратты' с 7 дочерями шумерской «матери богов» Бабы (см. І.2 о Макоше), родителями которой были бог неба Ану да «священная корова» Гатумдуг, отвечает характерным для Кукутени–Триполья статуэткам «богинь на рогатых тронах». Особенно показательны комплексы из храмов поселений Исайя [Ursulescu & Tencariu 2006] и Сабатиновка ІІ. Количества найденных там статуэток – (20+1) + (21+1) и (16+1)+(5х5) – кратные 7. При этом В. Ф. Мыцик приводит украинские этнографические параллели и признаёт отношение трипольской культуры к государству Аратте. Можно указать и на образ Бабы-яги, живущей в домике на куриных лапах (см.: б).

д). 7х(3+1) мифоритуалов араттов и ариев, шумеров и египтян, греков и славян и др. народов отображено также в авестийском учении о небесном миропорядке Арту, который охраняют 4 ратау. А. Г. Кифишин усматривает тут шумерскую традицию 'Дома таинств (жизни)'. А от неё, по мнению исследователя, могли возникнуть египетская мифологема о 4+4 жабах и змеях («основа для возникновения образа бога солнца Ра», отдалёно связанного через Тота с 'медью Аратты') да греческая мифологема о 4+4 Гелиосах-'Солнцах' и змеевидных Ламиях. Подобные представления присущи характерным орнаментальным композициям Кукутени–Триполья, а также планировке некоторых её городов («ратау» Могильной ІІІ и Фёдоровки да курганов («жаба» и «змеи» Усатово с их металлическими и керамическими изделиями, со статуэтками.

е). Специфике греческих Гелиоса да Ламии и др. отвечает Суры Ламия «Веды словена» (см.: І.2, І.3, ІІІ.8). Сия грандиозная Священная Книга содержит системные соответствия как исторической цивилизации Аратте, так и археологической культуре Кукутени–Триполья.
ІІІ.8

К древнейшим песням «Веды словена» [Славянские Веды 2003] относятся новогодние «Рождество Коляды» (сына Златой Майки), а также «Таинства Колядова дня». Оба мифоритуала имеют широкие и древние аналоги. Коляда – это Кола Дий, 'Бог Кола (годового цикла и государства)'. В свои младые годы он отвратил беду от парубков и девчат арниев-'ариев'. Тех святотатцев бог Вишну, который уж и Осен уярил, хотел покарать руками Сивы (> Шивы) – передав ему для этого свои злотен камень, злотий гром (…):

«Ты его на землю метни, Ещё и сила Суры Ламицы

на землю на Дунай, – да и на поле слезет,

троих арниев потрощи, да то поле потрясёт,

троих арниев, троих афиц. чтобы то поле усохло».
Здесь можно усматривать описание катастрофы, подобная которой настигла круглоту Осек египетских мифов. Тем более, что именно в этих песнях упоминается Арита – сопоставимая с городом Арою (который основал Эвмел, прачеловек и первичный земледелец из мифов греков-ахейцев и «Описания Эллады» Павсания, а также с «Золотым Веком» индо-арийской Крита-юги.

А теперь вспомним Йамку-Кийана, сына прапращура шумеро-вавилонских генеалогий, происходящих из Аратты-ІІ. Второе имя сего пращура отвечает прасуше Ки-Ан шумерской мифологии, а первое – Йиме, первочеловеку иранской «Авесты» и мифов многих иных народов индоевропейской общности. В «Веде словена» сей прапращур человечества зовётся Има; среди его обителей – Кайле-град.

Присваивающее хозяйство охотников и собирателей эпохи мезолита, но особенно переход его (в «Великой неолитической революции») к воспроизводящему хозяйству скотоводов и земледельцев, – придаёт мифологии календарную основу. Так, имя Има>Яма означает на санскрите 'Близнец' (тем более, что в «Риг-Веде» упоминается сестра-близнец Ями). И хотя эпитет «Собиратель пращуров, царь» отвечает древнерусскому 'Иматель в (могильную) яму', однако титул «царь» хранит тут своё первичное общинное значение – '(солнцеподобный, звёздный) жар', в виде которого «Велесова книга» и др. описывает предков, пребывающих на небесах. И бог Влас, которому служит царь Има, связан со «звёздами Волоса» или Волосожарами (Плеядами). А оба персонажа отображают зодиакальные созвездия Тельца и Близнецов 6680-4400-1710 гг. до н. э. Тут первое, весеннего равноденствия, созвездие господствует уже над витесненными им в апрель Близнецами. Вот так, где-то 6200-4600 годами до н. э. (от храма VII/23 Чатал-Гуюка до укоренения культуры Кукутени–Триполья, по своим лингво-этно-археологическим данным) датируется «Сказ о благом Име-царе».

Сказание начинается с вознесения Имы на небеса. Оттуда бог Влас посылает первочеловека снова на землю – управляться в Белом саду и совершать жертвоприношения коровами да волами. Всё это делается соответственно священной книге Ясна (сохранившейся и в составе иранской «Авесты»; в Индии есть «Яджур-Веда»). Далее говорится о возникновении хлеборобства:

Сидел себе Има (на небе), сидел –

как вот веление (Божье) пришло:

Пускай он (назад) на землю лезает,

ибо не Божья то забота; индоевропейским парам

и пахать, и сеять;

да жнёт белую пшеницу,

да берёт белые грона;

и, как его те научат, –

да месит он чистое тесто,

чистое тесто для чистого хлеба;

да правит руйну винную,

Перед свадьбой Има должен пройти трёхлетнее послушание у бога Йогницы-'Огня', живущего в пещере на Святой горе. Затем в определённый Личен-день первочеловек да помощницы, 9 мам и девиц, жертвуют богу солнечного ягнёнка («суру агне», подобного Золотому Руну греческой мифологии). Для его приготовления Йогница зажигает поле. Наугощавшись, все летят к «Бел-граду святой Калицы»… Здесь присутствует соответствие периодическому, хорошо известному археологам самосожжению-обновлению городов да околиц Кукутени–Триполья. Обращает внимание Калица (см.: І.2 о 'круглоте Осек') – 'Круг' городов, который становится новым термином для обозначения цивилизации-государственности. Сей термин обесценивает, наверное, древнее название Аратта>Арита – которое местами растворяется среди названий родственных городов-государств (подобно Арою ахейцев и Артане русенов-этрусков, одну на 11 городов с иными названиями):

Кола ми, Коледа, Превита, Арита,

Коледа ми Дефне, Арита, Денита,

Дефне, Превита, Денита, Апита.
Предположение о постепенном вытеснении наименования Аратты термином Калица и т. п. подтверждается родственностью их протошумерских семантик и написаний: LAM x KUR(-ru) да *Kal-lam(-ASU) (см.: І.1 и ІІІ.9).

Далее в «Сказании о благом Име-царе» следуют мифоритуальные песни летних празднеств, подобные описанным выше в связи с сотворением цивилизации-калицы. А завершает «Сказание» песня о том, что обученная богом Самовила научает Иму чтению-песнопению и письму. И пошёл царь Има

В наши сёла, в наши коши – И правит царь по Белой Книге,

чтоб учились малы дети (…) белой книге чёрна письма.

да и пели Ясну книгу, Просвещаются ею дети малые –

Ясну книгу, а и Ратину, и обретает царь воевод младых.

и Ратину, и Звездницу, А в деснице его Златой Канон –

и Звездницу, и Земницу (…) оттого у царя перва рескица.