Название оригинала: Christian Spirituality In The Catholic Tradition. Jordan Aumann, O. P. Ignatius Press, San Francisco, Sheed & Ward, London
жүктеу/скачать 1.4 Mb.
|
| Если Введение было написано для всех христиан доброй воли, то Трактат о любви к Богу был адресован узкому кругу читателей. Согласно дому Макею, в Трактате во всем величии святости раскрываются душа и сердце Франциска Сальского.550 Учение, сождержащееся в Трактате, не всегда находило по достоинству высокую оценку вследствие того, что янсенисты, квиетисты и Фенелон пытались воспользоваться им для защиты своих заблуждений. Даже Боссюэ, по мнению дома Макея, нанес учению св. Франциска вред, пытаясь опровергнуть ошибки Фенелона.551 В результате учение св. Франциска не оказало на французскую школу того влияния, какое могло бы оказать в иной ситуации.
В Трактате поставлена задача проследить восстановление души из падшего состояния до вершин божественной любви, в чем и состоит совершенство и святость христианина. Св. Франциск приводит психологические объяснения, необходимые для понимания богословия любви. Затем он развивает тему божественного происхождения любви, показывая, что любовь человека к Богу представляет собой соучастие в вечной любви Самого Бога. А поскольку любовь по своей природе либо возрастает, либо оскудевает, то св. Франциск рассматривает возрастание любви, происходящее благодаря даже самым незначительным делам. Он рассматривает и то, что препятствует любви, и различные ситуации, когда душа иногда отказывается от божественной любви из-за любви к тварному. Он подчеркивает различие между любовью в полноте и любовью благодетельной, утверждая, что первая присуща славе, в которой любовь переживается в созерцании и покое, тогда как вторая свойственна душе в обыденной жизни. В рассуждениях о мистической молитве и об экстатическом состоянии, которым она может сопровождаться, св. Франциск, всегда предостерегавший о возможной иллюзорности мистических явлений и об опасности самообмана,552 предстает как автор, описывающий нечто, пережитое им лично. Однако жизнь в любви состоит не только в восхищении мистической молитвой; она также связана с послушанием и страданием. Поэтому св. Франциск говорит о "любви подчинения", благодаря которой душа повинуется заповедям, заветам и особым видам вдохновения; он также говорит о "соединении нашей воли с божественной благоустремленной волей", о соединении, благодаря которому душа идет на страдание. Завершается Трактат обобщением богословия любви. Св. Франциск разбирает заповеди любви к Богу и к ближнему; рассматривает любовь как связующее звено и причину всех добродетелей; он говорит о дарах и плодах Святого Духа и приводит краткие и точные советы о том, как творить дела самым совершенным образом. Наиболее значительный вклад св. Франциска Сальского в мистическое богословие, с доктринальной точки зрения, состоял в том, что св. Франциск связал христианскую нравственность в целом и святость узами любви. Это учение, как известно, во всех деталях проповедовалось св. Фомой Аквинским553 и другими средневековыми богословами, однако ко времени св. Франциска Сальского снова возникла необходимость подчеркнуть, что христианское совершенство состоит не в каком-то особом виде упражнений или практики, но в Любви к Богу и к ближнему. Немногие авторы говорили о любви и о других добродетелях с большим благоговением Или с большей убежденностью. Другой вклад св. Франциска состоит в том, что он настаивал на призванности всех христиан к совершенству, независимо от их призвания и положения в этой жизни. Наконец, св. Франциск дал подробное объяснение двух основополагающих для христианской жизни упражнений: практики мысленно творимой молитвы и взращивания добродетелей, соответствующих жизненному статусу каждого человека. Св. Франциска Сальского можно по праву назвать отцом духовности нового времени, хотя разные события помешали распространению его влияния с той эффективностью, на которую можно было бы надеяться. 463 Ср. Р. Pourrat, Christian Spirituality, tr. W. H. Mitchell, 3 vols., Newman Press, Westminster, Md., 1953. 464 P. Pourrat, цит. соч., Vol. 3, р. v. 465 Ср. Gargantua, 5, 47. 466 Ср. Erasmus, Enchiridion militis christiani, 5, 40, 8. 467 Ср. Guigo I, Scala claiistralium, PL 184, 476; Aelred, De Vita eremetica, PL 32, 1461; David of Augsburg, De exterioris et interioris hominis compositione, Quaracchi, 1899. 468 Ср. P. Pourrat, цит. соч.. Vol. 3, pp. 4-22. 469 Ср. P. Pourrat, цит. соч.. Vol. 3, р. 13. 470 J. W. Gransfort, Tractatus de cohibendis cogitationibus et de modo constituendarum meditationum в Opera omnia, Amsterdam, 1617. 471 Rosetum exercitionim spiritualium et sacrarum meditationum, Paris, 1494. Книга Rosetum была широко распространена и перепечатывалась в разных городах и странах. 472 Ср. H. Watrigant, Quelques promoyeurs de la meditation methodique au XVe siecle, Enghien, 1919. 473 Ср. I.Tassi, Ludovico Barbo (1381-1483), Rome, 1952; M. Petrocchi, Una "devotio moderna" nel Quattrocento italiano? ed. altri studi, Florence, 1961. 474 Ср. прекрасное исследование A. Huerga, "La vida cristiana en los siglos XV-XV1" в Historia de la Espiritualidad, ed. B. Duque-L. S. Balust, Juan Flors, Barcelona, 1969, Vol. 1, pp. 34-41. 475 Ср. N. Barbato, Ascetica dell'orazione в S. Lorenzo Giustiniani, Venezia, 1960. 476 Ср. Е. Allison Peers, Studies of the Spanish Mystics, London, 1930, Vol. 2, pp.3-37. 477 Такова традиция св. Бонавентуры и Ришара Сен-Виктор-ского. Некоторые авторы добавляют еще две степени соединяющей любви: чувство безопасности и совершенное спокойствие. 478 Ср. L. Blosius, The Book of Spiritual Instruction, London, 1925, chap. 5. 479 Специально мистическим богословием занимались немногие христианские гуманисты. Пико делла Мирандола, скончавшийся в возрасте тридцати одного года (1494), написал manifesta христианских демократов, тринадцать тезисов из которого были объявлены еретическими. Ле-февр, крупнейший французский гуманист, написал комментарии к части Библии и к работам Псевдо-Донисия; он также перевел работы Аристотеля и составил к ним комментарии. Лютер воспользовался трудами Лефевра для защиты своей доктрины об оправдании только верой. Ср. F. Robert, L'humanisme essai de definition, Paris, 1946. 480 Ср. R. G. Villoslada, "Erasme" в Dictionnaire de Spiritualite, Vol. 4, pp. 925-936; Opera omnia, Leyden, 1703, 10 vols.; Opus epistolarum, ed. P. S. Allen and H. M. Allen, Oxford, 1906-1947. 481 Ср. P. Pourrat, цит. соч.. Vol. 3, pp. 59-62. 482 Ср. Р. Pourrat, цит. соч.. Vol. 3, pp. 72-79. 483 M. Bremond, Histoire litteraire du sentiment religieux en France, Paris, 1916, Vol. 1, pp. 10-12, по тексту. 484 Ср. G. de Guibert, Ignace mystique, Toulouse, 1950; H. Rahner, Ignaz von Loyola und das geschichtliche Werden seiner Frommigkeit, Vienna, 1947; H. Pinard de la Boullaye, La spiritualite Ўgnatienne, Paris, 1949. 485 Ср. I. Iparraguirre, Historia de la Espiritualidad, Vol. 2, pp. 210-211. Подробнее о жизни и духовности св. Игнатия см. Р. de Leturia, Estudios ignacianos, 2 vols., Rome, 1957. Научное критическое издание Упражнений см. в Obras completas de san Ignacio de Loyola, ed. I. Iparraguirre and З. de Dalmeses, Madrid, 3rd corrected ed. 1963. Библиографию см. I. Iparraguirre, Orientaciones bibliogrбficas sobre san Ignacio de Loyola, Rome, 1957. 486 Согласно F. Charmot, учение св. Игнатия Лойолы основано на двух фундаментальных богословских принципах: "без Меня не можете делать ничего" (Ин 15:5) и необходимость сотрудничества с Божией благодатью. Второй принцип разрабатывается в Духовных упражнениях. Ср. Ignatius Loyola and Francis de Sales, В. Herder, St. Louis, Mo., 1966, p. 41. 487 Ср. I. Iparraguirre, цит. соч., с.с 207-230. 488 Подробнее о жизни и работах св. Терезы см. St. Teresa, The Life, tr. E. Allison Peers, Sheed & Ward, New York, N.Y, 1946; Silverio de Santa Teresa, Saint Teresa of Jesus, tr. Discalced Carmelite, Sands, London, 1947; W.T.Walsh, Saint Teresa of Avila, Bruce, Milwaukee, Wis., 1954; E. Allison Peers, Handbook to the Life and Times of St. Teresa and St. John of the Cross, Newman, Westminster, Md., 1954. 489 Ср. M. Menendez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espaсoles, Madrid, 1880, Vol. 2; E. Allison Peers, Spanish Mysticism, a Preliminary Survey, London, 1924; A. Huerga, "La vida cristiana en los siglos XV-XVI" в Historia de la Espiritualidad, pp. 75-103. 490 Информацию об автографах и различных изданиях работ св. Терезы см.: Obras Completas, ed. E. de la Madre de Dios, Madrid, 1951. Английские переводы см. Е. Allison Peers, The Complete Works of St. Teresa, 3 vols., Sheed & Ward, New York, N.Y., 1946, и The Letters of St. Teresa, 2 vols., London, 1951; К. Kavanaugh-O. Rodn'guez, The Collected Works of St. Teresa of Avila, 2 vols., ICS, Washington, D. C., 1976-1980. 491 Ср. Р. Eugиne-Marie, / Want to See God, tr. M.Verde Clare, Chicago, 111., 1953. 492 Ср. The Way of Perfection, chap. 28. 493 Сравнительное исследование терминологии, используемой св. Терезой в связи с пассивным созерцанием и молитвой покоя, см. E. W. Т. Dicken, The Crucible of Love, New York, N.Y., 1963, pp. 196-214. Большинство авторов предпочитают говорить о пассивном созерцании и о молитве покоя как о специфически различных вещах; ср. J. G. Arintero, Stages in Prayer, tr. К. Pond, St. Louis, Mo., 1957, pp. 24-27; 36-44. 494 Ср. The Interior Castle, Е. Ailison Peers tr., Vol. 2, pp. 253-258; 264-268; Tile Life, E. Allison Peers tr., Vol. 1, pp. 105-110. 495 Ср. Tм-ie Interior Castle, E. Allison Peers tr., Vol. 2, pp. 324-326. 496 Ср. Tiie Interior Castle, E. Allison Peers tr., Vol. 2, p. 287. 497 Ср. Там же, EAllison Peers tr., Vol. 2, pp. 333-334. 498 Ср. Пе Way of Perfection, Е. Allison Peers tr., Vol. 2, p. 129. Исследования учения св. Терезы: Е. Allison Peers, Studies of the Spanish Mystics, Vol. 1, New York and Toronto, 1927; E. W. T. Dicken, The Crucible of Love, New York, N.Y., 1963; J. G. Arintero, Stages in Prayer, tr. K. Pond, St. Louis, Mo., 1957; P Mane-Eugene, I Want to See God, tr. M.Verda Clare, Chicago, 111, 1953, и I am a Daughter of the Church, tr. M Verda Clare, Chicago, 111, 1955. 499 Cp Book of Foundations, E. Alhson Peers tr., Vol. 3, p. 23. 500 Cp там же. 501 Cp The Way of Perfection, E. Allison Peers tr. Vol. 2, pp. 15-21, 30-37, 57-59. 502 Cp A Huerga, Introduction" к Louis of Granada, Summa of the Christian Life, tr J Aumann, В Herder, St. Louis, Mo., 1954, Vol 1, M. Menendez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaсoles, ed ВАС, Madrid, 1951, pp 4-59. 503 Подробнее о жизни св. Иоанна Креста см M del Nico Jesus, Vida y Obras de San Juan de la Cruz, Madrid, 1950; E Allison Peers, Spirit of Flame, London, 1943, С de Jesъs Sacramentado, Tlie Life of St John of the Cross, London, 1958, G of St Mary Magdalen, St John of the Cross, Mercier, Cork, 1947. 504 Cp. К. Kavanaugh-O. Rodriguez, The Collected Works of St. John of the Cross, Doubleday, New York, N. Y, 1964, pp. 54-56. 505 Cp. С. de Jesus, .San Juan de la Cruz: su obra cientнfica y literarнa, Avila, 1929, Vol 1, p 51. 506 The Ascent of Mount Carmel, Book 1, chapter 2, no.l. 507 Cp. там же. Book 1, chap 3, no 4. 508 Cp. там же. Book 1, chap 13, nos 3-4. 509 The Ascent of Mount Carmel, Book 2, chap. 13, nos. 2-4 Ср. K Wojtyla (Папа Иоанн Павел II), Faith according to St. John of the Cross, tr J. Aumann, Ignatius Press, San Francisco, Calif, 1981. 510 Cp. там же, Book 2, chap 5. 511 Tire Living Flame of Love, Stanza 1. 512 The Collected Works of St John of the Cross, tr. K. Kavanaugh-0 Rodrнguez, p 585. 513 Cp. M. Menendez y Pelayo, цит соч , с.с 4-59. 514 Полное издание трех Primers (Abecedarios) вышло в Севилье в 1554 г, а первое из написанных, те 1527-го г., занимает в полном издании третье место; Два других, написанных в 1528 г и в 1530 г, посвящены страданиям Христа и вопросам аскезы. Ср. Neuva biblioteca de autores espaсoles, Madrid, 1911, Vol 16, F de Ros, Un maоtre de sainte Therиse le P Francois d'Osuna, Pans, 1936, E Allison Peers, Studies of the Spanish Mystics, Vol 1, pp 77-131 Английский перевод см Francisco de Osuna, The Third Spiritual Alphabet, Paulist Press, New York, NY, 1983. 515 Cp. F. de Ros, Un inspirateur de S Therиse Le Frиre Bernardin de Laredo, Paris, 1948, К. Pond, 'Bernardino de Laredo' в Spirituality through the Centuries, ed J. Walsh, Kenedy, New York, N. Y., 1964, в The Ascent of Mount Sion, tr E. Allison Peers, London, 1952 только третья часть посвящена созерцательной молитве См Vida 27, E. Allison Peers tr, Vol 1,171. 516 The Life, E. Allison Peers tr, Vol 1, 194. 517 Cp. A. Huerga, Introduction' к Summa of the Christian Life, tr. J Aumann, St. Louis, Mo., 1954-1958, 3 vols Эту работу можно найти в TAN Books, Rockford, 111. 518 Cp. Obras Completas, ed L. S. Balust, 2 vols , Madrid, 1952-1953, A. Huerga, El Beato Juan de Avila, Rome, 1963, E. Allison Peers, Studies of the Spanish Mystics, Vol 2. 519 Los Nombres de Cristo была опубликована в Саламанке в 1583 г, английский перевод см 77ге Names of Christ, tr E. J Schuster, B. Herder, St. Louis, Mo , 1955. 520 Cp. E. Allison Peers, цит соч. 521 Cp. P. de Letuna, Estudios guacнanos, Rome, 1957, Vol 2. 522 Буквально это звучало так "Instituti nostri rationi minus videntur congruere". 523 Cp. В. Alvarez, Escritos espirituales, ed C. M. Abad and F. Boado, Barcelona, 1961, pp 134-160 См. Vida 28,33; E. Allison Peers tr Vol 1, 185-186, 224-225. 524 Cp. L. de la Puente, Vida del V F Baltasar Alvarez, Madrid, 1615. 525 Cp. P. de Letuna, цит соч , c 321. 526 Cp. J. Nonell, Obras espirituales del Beato Alonzo Rodrнguez, 3 vols, Barcelona, 1885, V Segarra, Autobiografмa San Alonso Rodrнguez, Barcelona, 1956, The Autobiography of St Alphonsus Rodrнguez, tr W. Yeomans, London, 1964. 527 A. Rodrнguez, The Practice of Perfection and Christian Virtues, tr J. Rickaby, 3 vols , Chicago, 111, 1929. 528 Cp. Meditaciones de los mнstenos de la nuestra santa fe, Valladolid, 1605. 529 Cp. Vida del Baltasar Alvarez, Madrid, 1612, p. 14. 530 Cp. De inquisitione pacis, 5. 531 Первое обоснование различия между стяжаемым и ниспосылаемым созерцанием связано главным образом с именами писателей-кармелитов Иоанна Иисуса-Марии (John of Jesus-Mary) (+1615), Фомы Иисуса (Thomas of Jesus)(+1627) и Иосифа Святого Духа (Joseph of the Holy Spirit) (+1674) Позднее кармелит Иосиф Святого Духа (Joseph of the Holy Spirit) (+1730) опубликовал обширную, в шести томах, богословскую работу-синтез Cursus theologiae mystico-scholasticae. 532 Мельхиор Кано, безжалостный испанский инквизитор, считал Иоанна Баптиста Кремаского в такой же степени "опасным", как Таулера и Херпа. 533 Иногда авторство работы приписывали испанскому бенедиктинцу Иоанну Кастаньисе (John Castaсiza) или итальянскому иезуиту Ахилло Галльарди, однако почти не вызывает сомнений версия о ее принадлежности итальянской школе театинцев Первое издание появилось в Венеции в 1589 г В последующих изданиях трактат был расширен. 534 Работы св. Магдалены были опубликованы кармелитом Laurence Brancaccio под заголовком Opera di Santa Mana Maddalena de Pazzi carmelita di S Mana di Firenze, Florence, 1609; Более позднее издание включает ее письма, Florence, 1893. 535 См. Lettere, ed C. Guasti, Prato, 1861. 536 Cp. Cardinal Capecelatro, Vie de saint Philippe de Neri, tr H. Bezin, Parнs, 1889. Vol l, p 512. 537 A. Bayle, Vie de saint Philippe de Neri, 1859, p. 247. 538 Cp. Cardinal Capecelatro, ii,um соч , Vol l, p.483. 539 Cp. F. von Hugel, The Mystical Elements of Religion as Studied in Saint Catherine of Genoa and her Friends, 1 vols, London, 1908. 540 P. Pourrat, Christian Spirituality, Vol. 3, p. 272. 541 P. Hughes, A Popular History of the Catholic Church, Garden City, New York, N.Y., 1954, p 196. 542 Подробнее о жизни св. Франциска Сальского см. H. Burton, The Life of St. Francis de Sales, London, 1925-1929, M de la Bedoyere, Francois de Sales, New York, N.Y., 1960; M Henry-Couannier, Francis de Sales and His Friends, tr. V. Morrow, Staten Island, New York, N. Y., 1964; F. Trochu, S Francois de Sales, Lyon-Pans, 1941-1942, 2 vols.; M. Trouncer, The Gentleman Saint- St. Francois de Sales and His Times, London, 1963. 543 Cp. M. de la Bedoyere, цит соч., с. 9 Oeuvres de Saint Francois de Sales (Annecy 1892-1964) 27 v., опубликованные визитандинками в Аннеси, с введением дома В Mackey, О. S. В. (орден бенедиктинцев). 544 Cp. Oeuvres 3, 131. 545 Цитата из St. Francis de Sales епископа Jean-Pierre Camus. Cp F. Charmot, Ignatius Loyola and Francis de Sales, tr. M. Renelle, St Louis, Mo , 1966, p. 7. 546 Cp. L. Granada, Libro de la Oraciуn y Meditaciуn, 1, 1. 547 Cp. Oeuvres, 3, 14. 548 Cp. Oeuvres, 3, 82-83. 549 Cp. Oeuvres, 13, 358. 550 Cp. Oeuvres, Vol 4, Introduction. 551 Cp. Oeuvres, Vol 4, p VII. 552 Cp. Oeuvres, 3, 109, 131-132. 553 Cp. Summa Teologiae, IIa IIaе, q. 23, art. 4-8.
LXXXIX The Life; The Way of Perfection; The Interior Castle — (англ.) XC Состояния, связанные с восприятием голоса (речи, слов, выражений). XCI The Third Spiritual Alphabet; The Ascent of Mount Sion, The Life ofChnst — (англ.) XCII The Ascent of Mount Carmel; The DwkNtght of the Sotri,- The Spirituel Canticio — (англ.) XCIII The Art of Serving God — (англ.) XCIV Third Pnmer of Spirituality — (англ.) XCV Treatise of Prayer and Meditation — (англ ) XCVI Book of Prayer and Meditation — (англ ) XCVII Генерал, ответственный в ордене за науку и образование. XCVIII The Names of Christ — (англ.) XCIX Practice of Christian Perfection — (англ.) C Meditations on the Mysteries of our Hoty Faith — (англ.) CI The Spiritual Combat — (англ.) CII Life, Treatise on Purgatory: Dudogues — (mm.) CIII The Defense of the Standard of the Holy Cross, Introduction to the Devout Life, Treatise on the Love of God, Spiritual Interviews — (англ ) yon. 618 Пурра утверждает, что в младенчестве с м-м Гийон случались "продолжительные припадки", а в детстве ее одолевали внезапные, странные болезни. Ср. Р. Pourrat, цит. соч., Vol. 4, pp.185-186, 188-192. 619 Ср. P. Pourrat, цит. соч., Vol. 4, р. 200, сноска 18. 620 Ср. P. Pourrat, цит. соч.. Vol. 4, p. 198. М-м Гийон обвинили в нарушении обещания, и в декабре 1695 г. ее заключили в Винсенн (Vincennes). С октября 1696 г. по июнь 1698 г. она находилась в Вогера (Vaugirard). С 1702 г. вплоть до смерти в 1717 г. она жила в уединении в Блуа. 621 Подробнее о Фенелоне см. G. Joppin, Fenelon et la mystique du pur amour, Paris, 1938; Oeuvres de Fenelon, Versailles, 1820. 622 Ср. M. Masson, Fenelon et Mme. Guyon, p. 114. 623 Ср. P. Pourrat, цит. соч.. Vol. 4, p. 208. 624 Нокс приводит разные версии этого события, однако мы привели свидетельство Пурра. Ср. R. А. Knox, цит. соч., с.с. 342-343; Р. Pourrat, цит. соч.. Vol. 4, pp. 216-217. 625 Ср. R. A. Knox, цит. соч., с.с. 334-336; 343; L.Cognet, Post-Reformation Spirituality, New York, N.Y., 1959, pp. 130-133. 626 Подробнее о споре между Боссюэ и Фенелоном, а также о произошедшем в конечном счете запрещении см. R. А. Knox, цит. соч., с.с. 344-352; Cognet, цит. соч., с.с. 132-136; H. Bremond, History of Religious Thought m France, London-New York, 1929-1937, 3 vols. 627 Комментарии к этим положениям см. Р. Pourrat, цит. соч., Vol. 4, pp.219-227. 628 Цитируется по P. Pourrat, цит. соч.. Vol. 4, р. 226. 629 Ср. L. Cognet, цит. соч., с. 136. Об учении о созерцательной молитве и о состоянии пассивности Фенелона и Боссюэ см. Р. Pourraf, цит. соч., Vol. 4, pp. 227-232. 630 Иезуит Иоанн де Коссад (John de Caussad) (+1751) является автором Instructions spirituelles en forme de dialogues sur les divers etats d'oraison suivant la doctrine de Bossuet, Perpignan, 1741 и Abandonment to Divine Providence, tr. H. Ramiиre, 1867. Бенидиктинец Доминик Шрам опубликовал Institutiones theologiae mysticae (1720), а в 1775 г. епархиальный священник Яков Эмери (James Emery) опубликовал работы св. Терезы Авильской в сокращении. 631 Меньший брат Иоанн Баптист Авриллон (+1729) — плодовитый автор, писавший о любви к Богу и о библейских добродетелях. Иезуит Клод Жюдд (+1735) следовал учению Луи Лаллемана о покорности Святому Духу. Другой иезуит Иоанн Круазе (+1738) составил серию богослужебных медитаций под заголовком Annee chretienne, предвосхищая работу дома Геранжера (Gueranger). Учение всех этих писателей в основном находится в русле учения Берюлля. 632 Ср H. Bremond, цит. соч., Vol. 7; F. Dainvelle, Naissance de l'hiimmanisme moderne, Paris, 1940. 633 На английском языке: The Spiritual Doctrine of Father Louis Lallemant, ed. A. C. McDougall, Westminster, Md., 1946. Биографические сведения о Лаллемане см. J. Jimenez, "Precisions biographiques sur le Pиre Louis Lallemant" в Archivum Historicum Societatis Jesu, Vol. 33, 1964, pp. 269-332; A. Pettier, Le P. Louis Lallemant et les grands spirituels de son temps, 3 vols., Paris, 1927-1929. 634 Ср. P. Dudon, "Les leзons d'oraison du P.Lallemant ont-elles blamees par ses superieurs?" в RevAscMyst, Vol. 11, 1930, pp. 396-406. 635 Ср. Р. Pourrat, цит. соч., Vol. 4, pp. 46-61. 636 Ср. The Spiritual Doctrine of Father Louis Lallemant, ed. A. C. McDougall; A. Pettier, Le P. Louis Lallemant et les grands spirituels de son temps. 637 Philip of the Holy Trinity, Summa theologiae mysticae, Paris, 1874, Vol. 2, pp.45-46. 638 Английский перевод, tr. R. Murphy, and J. Thornton, The Cross of Jesus.2 vols., В. Herder, St. Louis, Mo., 1959. 639 F. Florand, Stages of Simplicity, tr. M. Carina, В. Herder, St. Louis, Mo., 1967. 640 Theologiae mentis et cordis, seu speculationes universae doctrinae sacrae, Lyon, 1668-1669. 641 В сущности это та же доктрина, которую предлагает доминиканец Фома Валлгорнера (Thomas Vallgornera) в Mystica theologia D. Tiiomae utriusque theologiae scholasticae et mysticae principis, Barcelona, 1662. Похоже, что Валлгорнера был хорошо знаком с учением кармелита Филиппа Троицы (Summa theologiae mysticae). 642 A. Piny, L'oraison du coeur ou la maniиre defaire oraison parmi les distractions les plus crucifiantes de l'esprit, Paris, 1683; Etat du pur amour, Lyon, 1676; La clef du pur amour, 1682; Le plus parfait, 1683; Retraite sur le pur amour, 1684. 643 Перечень писателей-францискацев см. Ubald of Alenзon, Etudes franciscaines, 1927. 644 Explication de la methode d'oraison, 1739. 645 Ср. G. Lercaro, Methods of Mental Prayer, Newman, Westminster, Md., 1957. 646 Ср. Caractиres de la vraie devotion, Paris, 1788. 647 Ср. L'interieur de Jesus et de Marie, 2 vols., Paris, 1815, p. 13. 648 Ср. True Devotion to the Blessed Virgin Mary, tr. F.W.Faber, Bay Shore, New York, N.Y., 1950, pp. 89; 181-182. 649 Ср. цит. соч., с.с. 228-229. 650 Ср. Р. Pourrat, цит. соч., Vol. 4, pp. 345-347. 651 На ту же тему Папой Бенедиктом XIV был написан трактат, на который было принято ссылаться в течение многих веков: De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione (1734). 652 Ср. P. Pourrat, цит. соч.. Vol. 4, pp. 351-352. 653 Многие степени мистической молитвы, перечисленные Скарамелли, описаны св. Терезой и другими как сопутствующие явления, а не как отдельные стадии молитвы. 654 Св. Альфонс написал более ста книг и небольших произведений, а также оставил около тысячи рукописей, многие из которых в течение его жизни выдержали более четырехсот изданий, а после смерти — свыше четырех тысяч переизданий. Его работы были переведены на шестьдесят один язык. 655 Ср. The Holy Eucharist, Brooklyn, New York, N.Y., 1934, p. 229. 656 Ср. цит. соч., с. 263. 657 Ср. The Way of Salvation and of Perfection, Brooklyn, New York, N.Y., 1934, pp. 428-430; The Holy Eucharist, pp. 392-394; 406-407. 658 Ср. The Great Means of Salvation and Perfection, p. 26. жүктеу/скачать 1.4 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|