Николай Александрович Бердяев Алексей Степанович Хомяков
жүктеу/скачать 0.73 Mb.
|
|
Россия, Восток и Запад – вот мировая тема, над которой предстоит работать нашему поколению и поколениям ближайшим. В этой теме, указанной нам славянофилами, сходятся все нити. Россия стоит в центре двух потоков мировой истории – восточного и западного. Только Россия может разрешить для европейской культуры вопрос о Востоке. Но существует два Востока – Восток христианский и Восток нехристианский. Сама Россия есть христианский Востоко-Запад, и правда её есть прежде всего правда православия. Но в плоть и кровь России, в быт её вошли элементы нехристианского Востока и отравили её. Своё христианское мировое призвание Россия может выполнить, лишь победив в себе крайний, нехристианский Восток, лишь очистившись от него, то есть сознав себя окончательно христианским Востоко-Западом, а не антихристианским Востоком. Крайний, нехристианский Восток это – панисламизм и панмонголизм, которые вечно грозят нам извне и изнутри, это также хаос и инерция. Более утончённым и соблазнительным противником христианского всечеловечества является ещё индийский буддизм, который незаметно расслабляет христианскую волю и затемняет христианское откровение о личности. Я имею в виду современный буддизм, который идёт на христианскую Европу. В древнем браманизме была вечная истина первоначального, дохристианского откровения, и Индия имела свою положительную миссию. Но после христианского откровения роль Индии меняется, как меняется роль Израиля. В буддизме есть опасный для христианской Европы и России дух небытия. Хомяков понимал это. Россия велика и призвана лишь постольку, поскольку хранит христианскую истину. Если Россия имеет мировую миссию, то миссия эта есть соединение Востока и Запада в единое христианское человечество. Если возможна в России великая и самобытная культура, то лишь культура религиозно-синтетическая, а не аналитически-дифференцированная. И всё, что было великого в духовной жизни России, было именно таким. Дух религиозно-синтетический отпечатлелся и на русской литературе, и на русской философии, и на русском искании целостной правды – во всём и везде. Национальный дух наш отрицает политику как отвлечённое, самодовлеющее начало. И ни в чем не любим мы отвлечённых, самодовлеющих начал. Славянофилы угадали это направление нашего национального духа и тем совершили подвиг национального самосознания. 1 Вл. Соловьев несправедливо умаляет оригинальность хомяковского богословия ссылкой на Мёлера. Славянофильские богословские идеи, во всяком случае, не были заимствованы у Мёлера. 2 Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., б/д. Т. IV. С. 223. 3 Там же. С. 223. 4 Гершензон М. П. В. Киреевский. Биография // Русские народные песни, собранные П. В. Киреевским. М., 1911. Т. I. С. XXIX. 5 Там же. С. I. 6 Киреевский И. В. Полн. собр. соч. / Под ред. М. Гершензона. М, 1911. Т. I. С. 112. 7 Там же. Т. I. С. 156. 8 Там же. Т. I. С. 157. 9 Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Киев, 1902. Т. I, кн. 1. С. 79. 10 Там же. С. 80. 11 Лясковский В. А. С. Хомяков. Его биография и учение // Русский архив. 1896. Кн. 11. С. 341. 12 Хомяков А. С. Собр. соч.: В 8 т. М., 1900. Т. VIII. С. 422. 13 Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Т. I, кн. 1. С. 84. 14 Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Т. I, кн. 1. С. 101-102. 15 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. Письма. С. 5-6. 16 Там же. С. 223. 17 Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Т. I, кн. 1. С. 100-101. 18 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 15. 19 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 223. 20 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 318. 21 Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Т. I, кн. 1. С. 110. 22 Лясковский В. А. С. Хомяков. Его биография и учение. С. 360. 23 Колюпанов Н. Биография Александра Ивановича Кошелева. Т. I, кн. 2. С. 150. 24 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 57. 25 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 130. 26 Там же. С. 137-138. 27 См. подробнее: Колюпанов Н. Биография Александра Ивановича Кошелева. Т. II. В приложении напечатана очень интересная переписка славянофилов, характеризующая их отношение к Церкви и обнаруживающая их религиозные борения. Недостаток места не позволяет мне привести цитаты из этой переписки. 28 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 411. 29 Там же. С. 391. 30 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII, приложения. С. 50-52. 31 См.: Самарин Ю. Предисловие к 1-му изданию богословских сочинений Хомякова. Во II томе сочинений Хомякова или в Собрании сочинений Ю. Самарина. Т. VI. 32 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 189. 33 Там же. С. 356. 34 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 90. 35 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 21. 36 Там же. С. 34. 37 Там же. С. 43. 38 Там же. С. 59. 39 Там же. С. 59. 40 Там же. С. 60. 41 Там же. С. 69. 42 Там же. С. 72. 43 Там же. С. 112. 44 Там же. С. 157. 45 Там же. С. 181. 46 Там же. С. 192. 47 Там же. С. 219. 48 Там же. С. 230. 49 Там же. С. 231. 50 Там же. С. 232. 51 Там же. С. 235. 52 Там же. С. 243. 53 Там же. С. 244. 54 Там же. С. 363. 55 Там же. С. 364. 56 Там же. С. 86. 57 Там же. С. 108. 58 Там же. С. 151. 59 У Леруа в его книге «Dogme et critique» можно найти уклонение от ортодоксально-католической концепции Церкви к концепции хомяковской. 60 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 36. 61 Там же. С. 37-38. 62 Киреевский И. В. Полн. собр. соч. Т. II. С. 27. 63 Киреевский И. В. Полн. собр. соч. Т. I. С. 226. 64 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 267. 65 Там же. С. 268. 66 Там же. С. 291. 67 Там же. С. 296. 68 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 110. 69 Там же. С. 302. 70 См.: Тренделенбург Ф. А. Логические исследования. Ч. I. С. 81. 71 Там же. С. 110. 72 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 300. 73 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 292. 75 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 282. 76 Там же. С. 283. 77 Там же. С. 283. 78 Там же. С. 327. 79 Там же. С. 279. 80 Там же. С. 328. 81 Там же. С. 330. 82 Там же. С. 276. 83 Там же. С. 313. 84 Там же. С. 276. 85 Там же. С. 277. 86 Там же. С. 278. 87 Там же. С. 340. 88 Там же. С. 343. 89 Там же. С. 344. 90 Там же. С. 345. 91 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 6. 92 Там же. С. 71. 93 Там же. С. 22. 94 Там же. С. 42. 95 Там же. С. 8. 96 Там же. С. 168. 97 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 131. 98 См.: Schelling’s Werke. Dritter Band, 1907. С. 588. 99 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 324. 100 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 530-531. 101 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 219. 102 Там же. С. 224. 103 Там же. С. 225. 104 Там же. С. 230. 105 Там же. С. 322. 106 Там же. С. 323. 107 Там же. С. 368. 108 Там же. С. 331. 109 Там же. С. 528-529. 110 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VI. С. 40. 111 Там же. С. 359. 112 Там же. С. 402. 113 Там же. С. 36. 114 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VII. С. 43. 115 Там же. С. 197. 116 Там же. С. 198. 117 Там же. С. 424. 118 Там же. С. 448. 119 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VI. С. 50. 120 Для общей ориентировки см.: Ягич В. История славянской филологии, где подвергнуто рассмотрению учение славянофилов с филологической стороны. 121 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. III. C. 12-13. 122 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 36. 123 См.: Д. X. Самодержавие. СПб., 1907. С. 11-12. 124 Там же. С. 12. 125 Там же. С. 15. 126 Там же. С. 34-35. 127 Там же. С. 38. 128 Там же. С. 43. 129 Там же. С. 48. 130 Там же. С. 57. 131 Там же. С. 59. 132 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 200. 133 Леонтьев К. Восток, Россия и славянство. СПб., 1885. Т. I. С. 91. 134 См.: Canonico «André Towiansky», 1897. Мессианское сознание Товянского было радикальнее и мистичнее сознания славянофилов и связывалось с наступлением новой религиозной эпохи. 135 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 379. 136 Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 381-382. 137 Там же. С. 386. 138 Там же. С. 401. 139 Там же. С. 402. жүктеу/скачать 0.73 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|