Но что такое праздник? Как он возник? Как действует? И почему не умирает?
жүктеу/скачать 0.99 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- PRIMITIVE FESTIVAL AND MYTHOLOGY
- ЛИТЕРАТУРА
ЗАКЛЮЧЕНИЕМы попытались реконструировать наиболее древние слои праздничной жизни. Архаический праздник оказался, во-первых, массовым — мужчины и женщины были равноправными его участниками, т. е. праздник был поистине всенародным и отнюдь не тайным. Во-вторых, он был лишен торжественности многих современных церемоний — напротив, он был в целом веселым. В-третьих, он имел явные оргиастические черты. Исследование первобытной мифологии, в особенности мифов о Начале, показало, что в основе многих из них лежит архаический праздник. Этот праздник, по-видимому, уходит своими корнями в столь отдаленное прошлое, так прочно закреплен в памяти человечества, что нередко влияет на формирование тех или иных традиционных представлений, например, о космологическом Хаосе в начале времен или о былой неразделенности мира и общества. Мы попытались проследить (пусть бегло) путь человечества по самым радостным его моментам — по праздникам. Праздник, совершавшийся и в самом Начале, и во времена Детства человечества, продолжает проявляться в глубине праздничных действ и сегодня, в пору Зрелости1. И не «возвратом ли к детству» являются современные праздники, в которых здесь и там прорывается безудержный «детский» смех? Несколько иного рода «возврат к детству» находит параллели и в пределах отдельной церемонии. Например, во время австралийской инициации посвящаемый становится свидетелем и участником не просто драматизированных представлений, а узнает, что священная история, разыгрываемая перед ним, это его прошлое [231, 58—9], он как бы вспоминает свое детство. Причем часто это «воспоминание» так или иначе связано с инцестом или с другим нарушением норм поведения, или же посвящаемый «вспоминает» время, которое непосредственно предшествовало введению первых запретов и предписаний. И как воссоздание первоситуации приносит успокоение и исцеление, так и ритуал-хэппенинг утверждает жизнь и обеспечивает ее продолжение. Мы увидели, как происходит взаимообмен в архаических коллективах: две группы, две половины коллектива постоянно стремятся стать друг против друга, но не как человек и его отражение в зеркале, а как двое полноценных и полноправных людей, обменивающихся рукопожатием. Хотя эти половины соотносятся зеркально (одна из них «правая», другая «левая», и т. д.), но обмениваются они обязательно перекрестно. Система как бы постоянно стремится изменить свой тип симметрии — стать из зеркально-симметричной центрально-симметричной. Вместе с тем она вечно стремится и к некоторой асимметрии. Части целого симметрично обмениваются дарами, но так, что целое не покоится в абсолютном равновесии, а движется вперед. PRIMITIVE FESTIVAL AND MYTHOLOGYThe monography presents a reconstruction of the most ancient festival (Ur-festlval) and discusses its place and function In the primitive society. This festival is found to have many structural parallels with the medieval carnival. Special sections of the monography are dedicated to the limits of the interpretation of primitive mythology. Peculiarities in the structure of some myths make possible to suppose that these myths were created only for the explanation of the existing situation. To explain logically the situation A one has to introduce a preceding situation not-A, i. e. a certain "historical" original situation is constructed, one that opposes the present mode of things in some way or other. When dealing with a binary system (men/women) one has only to bring into the logical construction of the history a simple inversion — cf. numerous myths about the "revolution", which led to the present social (and physiological) status of men and women. The world before the "revolution" is seen as if in a mirror placed at the zero point. More complex cases, such as the Beginning of the world, require more indefinite models for the original situation (cf. primordial Chaos). The monography presents two types of Chaos (an absolutely mixed state and an absolute desert) and two modes of the organization of the world accordingly. The same archetype of stage by stage transformation from Chaos to Kosrabs can be revealed in myths of the Beginning as well as in a large group of rituals that don't rest upon the myth as a rule. Often enough the "chaotic" Ur-festival is fixed so deep in the human memory that it serves as a model for many myths of former promiscuity, i. e. the sacred memory is more stable than the profane one. No more historical are the myths of the beginning of dual organization. The monography deals at length with question connected with various aspects of the twin cult. A parallel is drawn between man's creation of his own image and various versions of the twin cult — from brothers-antipodes through the contradictory figure of the trickster to the heroic pair of mythical brothers. The monography also deals with the peculiarities of mutual ministration in communities with dual organization and discusses the features of the structure and functioning of symmetrical systems in general. Such systems (which in some way or other correlate with human culture) always tend to avoid mirror imaging. Two groups, two halves of a community always tend to face each other, but like two men shaking hands and not like a man and his mirror image. The system always tends to change its type of symmetry, the mirror symmetry being transformed into a central one. At the same time the system perpetually tends to obtain a certain asymmetry. The parts of a whole exchange gifts symmetrically in a way the whole doesn't rest in absolute equilibrium but moves forward. ЛИТЕРАТУРАПринятые сокращения СЭ — Советская этнография ТЗС — Труды по знаковым системам (Уч. зап. Тартуского гос. университета) ТИЭ — Труды Института этнографии
АА — American Anthropologist СА — Current Anthropology JRAI — The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland SJA — Southwestern Journal of Anthropology
2. Абрамян Л. А. Беседы у дерева (Этнографические очерки). — В: «Обычаи и культурно-дифференцирующие традиции у народов мира», М., 1979. 3. Абрамян Л. А. «Мифы о Начале» и проблема первого табу. — В: «Этнокультурные процессы в современных и традиционных обществах». М., 1979. 4. Абрамян Л. А. Типы симметрии и человеческое общество. — В: «Семиотика и проблемы коммуникации». Ереван, 1981. 5. Аверинцев С. С. Греческая литература и ближневосточная «словесность» (Противостояние и встреча двух творческих принципов). — В: «Типология и взаимосвязи литератур древнего мира». М., 1971. 6. Аверинцев С. С. К истолкованию символики мифа об Эдипе. — В: «Античность и современность». М., 1972. 7. Аверкиева Ю. П. Индейцы Северной Америки. М., 1974. 8. Аверкиева Ю. П. К истории общественного строя у индейцев северо-западного побережья Северной Америки (Род и потлач у тлинкитов, хайда и цимшиян). — «ТИЭ», н. с., т. 58, М., 1960. 9. Аверкиева Ю. П. Разложение родовой общины и формирование раннеклассовых отношений в обществе индейцев северо-западного побережья Северной Америки. М., 1961. 10. Айрапетян В. Толкование слова думать — «Вестник Ереванского университета. Общественные науки». 1975, № 2. 11. Анисимов А. Ф. Представления эвенков о душе и проблема происхождения анимизма. — В: «Родовое общество. Этнографические материалы и исследования» («ТИЭ», н. с., т. 14). М., 1951. 12. Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. 13. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965. 14. Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974. 15. Богаевский Б. Л. Земледельческая религия Афин. Пг., 1916.. 16. Богаевский Б. Л. К вопросу о значении изображения так наз. «Колдуна» в «Пещере трех братьев» в Арьеже во Франции. — «СЭ», 1934, № 4. 17. Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971. 18. Брайант А. Т. Зулусский народ до прихода европейцев. М., 1953. 19. Брихадараньяка упанишада (Перевод, предисл. и коммент. А. Я. Сыркина). М., 1964. 20. Бутинов Н. А. Папуасы Новой Гвинеи. М., 1968. 21. Бутинов Н. А. Проблема экзогамии. — В: «Родовое общество. Этнографические материалы и исследования» («ТИЭ», н. с., т. 14). М., 1951. 22. Бутинов Н. А. Разделение труда в первобытном обществе. — В: «Проблемы истории первобытного общества» («ТИЭ», н. с, т. 54). М.—Л., 1960. 23. Буто Ж. Отверженные пустыни Калахари. — «Вокруг света». 1976, № 2. 24. Ван Ду. Древнее зеркало. — В: «Танские новеллы». М., 1970. 25. Вейль Г. Симметрия. М., 1968. 26. Выготский Л. С. Мышление и речь. — В: «Собрание сочинений». Т. 2, М., 1982. 27. Гарнер Р. Л. Язык обезьян. СПб., 1899. 28. Гиляровский В. А. Психиатрия. М.—Л., 1938. 29. Гуревич А. Я. Богатство и дарение у скандинавов в раннем Средневековье. — В: «Средние века». Вып. 31. М., 1968. 30. Гуревич А. Я. К истории гротеска. «Верх» и «низ» в средневековой латинской литературе. — «Известия АН СССР, серия литературы и языка». Т. 34, 1975, № 4. 31. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. 32. Давиденков С. Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. Л., 1947. 33. Давид Сасунский. Армянский народный эпос. Ереван, 1939. 34. Даль В. Пословицы русского народа. М., 1957. 35. Дарвин Ч. Выражение эмоций у человека и животных. — В: «Сочинения». Т. 5. 1953. 36. Деглин В. Функциональная асимметрия — уникальная особенность мозга человека. — «Наука и жизнь». 1975, № 1. 37. Ельницкий Л. А. Византийский праздник брумалий и римские сатурналии. — В: «Античность и Византия». М., 1975. 38. Жуковская Н. Л. Мандала как предмет ламаистского культа. — В: «Культура народов зарубежной Азии» («Сборник МАЭ», вып. 29). Л., 1973. 39. Завадская Е. В. Философско-эстетическое осознание тени в классической культуре Китая. — В: «Из истории культуры средних веков и Возрождения». М., 1976. 40. Зеленин Д. К. Религиозно-магическая функция фольклорных сказок. — В: «Сергею Федоровичу Ольденбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности». Л., 1934. 41. Золотарев А. М. Дуальная организация первобытных народов и происхождение дуалистических космогонии (Исследование по истории родового строя и первобытной мифологии). — Рукопись (Архив ИЭ АН СССР). 42. Золотарев А. М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964. 43. Золотарев А. М. Родовой строй и религия ульчей. Хабаровск, 1939. 44. Иванов Вяч. Вс. Бинарные структуры в семиотических системах. — В: «Системные исследования. Ежегодник. 1972». М., 1972. 45. Иванов Вяч. Вс. Близнечный культ и двоичная символическая классификация в Африке. — В: «Africana. Африканский этнографический сборник». XI. («ТИЭ», н. с, т. 105). Л., 1978. 46. Иванов Вяч. Вс. Восстановление первоначального текста кетского мифа о разорителе орлиных гнезд. — В: «Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам 1(5)». Тарту, 1974. 47. Иванов Вяч. Вс. Дуальная организация первобытных народов и происхождение дуалистических космогонии (рецензия на кн. А. М. Золотарев. Родовой строй и первобытная мифология). — «Советская археология». 1968, № 4. 48. Иванов Вяч. Вс. Знаковая система бессознательного как семиотическая проблема. — В: «Бессознательное. Природа, функции, методы исследования». Т. 3. Тбилиси, 1978. 49. Иванов Вяч. Вс. Из заметок о строении и функциях карнавального образа. — В: «Проблемы поэтики и истории литературы». Саранск, 1973. 50. Иванов Вяч. Вс. К лингвистическому и культурно-антропологическому аспектам проблем антропогенеза. — В: «Ранняя этническая история народов Восточной Азии». М., 1977. 51. Иванов Вяч. Вс. К предыстории знаковых систем. — В: «Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам 1(5)». Тарту, 1974. 52. Иванов Вяч. Вс. К семиотической теории карнавала как инверсии двоичных противопоставлений. — В: «ТЗС». VIII (вып. 411). Тарту, 1977. 53. Иванов Вяч. Вс. Об асимметричности универсальных семиотических оппозиций. — В: «III Летняя школа по вторичным моделирующим системам». Тарту, 1968. 54. Иванов Вяч. Вс. Об одном типе архаических знаков искусства и пиктографии. — В: «Ранние формы искусства». М., 1972. 55. Иванов Вяч. Вс. Очерки по истории семиотики в СССР. М., 1976. 56. Иванов Вяч. Вс. Происхождение семантического поля славянских слов, обозначающих дар и обмен. — В: «Славянское и балканское языкознание». М., 1975. 57. Иванов Вяч. Вс. Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем. М., 1978. 58. Иванов Вяч. Вс., Топоров В. И. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. 59. Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965. 80. Кабо В. Р. Байнинги — примитивные земледельцы Океании. — В: «Страны и народы Востока». Вып. 3. М., 1964. 61. Кабо В. Р. Мотив лабиринта в австралийском искусстве и проблема этногенеза австралийцев. — В: «Культура и быт народов стран Тихого и Индийского океанов». («Сборник МАЭ». Т. 23). М—Л., 1966. 62. Кабо В. Р. Происхождение и ранняя история аборигенов Австралии. М., 1969. 63. Кабо В. Р. Синкретизм первобытного искусства (по материалам австралийского изобразительного искусства). — В: «Ранние формы искусства». М., 1972. 64. Каграманов Ю. М. Клод Леви-Стросс и проблема человека. — «Вопросы философии». 1976, № 10. 65. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы (конец XIX — начало XX в.). Весенние праздники. М., 1977. 66. Канаев И. И. Близнецы. М.— Л., 1969. 67. Каруновская Л. Э. Следы группового брака у батаков Суматры. — В: «Вопросы истории доклассовых обществ». М.—Л., 1936. 68. Кемпински А. Психопатология неврозов. Варшава, 1975. 69. Косвен М. О. Этнография и история Кавказа. М., 1961. 70. Косицкий Г. И. Цивилизация и сердце. М., 1977. 71. Котляр Е. С. Африканская сказка о животных и архаические формы повествовательного фольклора. — В: «Ранние формы искусства». М., 1972. 72. Лавик-Гудолл Дж. ван. В тени человека. М., 1974. 73. Ладыгина-Котс Н. Н. Дитя шимпанзе и дитя человека в их инстинктах, эмоциях, играх, привычках и выразительных движениях. М., 1935. 74. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930. 75. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937. 76. Левит С. Г. Человек как генетический объект и изучение близнецов как метод антропогенетики. — «Медико-биологический журнал». 1930, вып. 4—5. 77. Литвинский Б. А. Орудия труда и утварь из могильников Западной Ферганы. М., 1978. 78. Лотман Ю., Успенский Б. О семиотическом механизме культуры. — В: «ТЗС». V (вып. 284). Тарту, 1971. 79. Лубо-Лесниченко Е. И. Привозные зеркала Минусинской котловины. М., 1975. 80. Мазаев А. И. Праздник как социально-художественное явление. Опыт историко-теоретического исследования. М., 1978. 81. Максимов А. Н. Накануне земледелия. — В: «Уч. зап. Института истории Российской ассоциации научно-исследовательских институтов общественных наук», VI. М., 1929. 82. Мансикка В. Финские варианты к дуалистической легенде о сотворении мира. — «Этнографическое обозрение. 1909». 1910, №2-3. 83. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2. Т. 20. 84. Махабхарата. IV. (Перевод, введ., прим. и толковый словарь Б. Л. Смирнова). Ашхабад, 1958. 85. Мелетинский Е. М. Клод Леви-Стросс и структурная типология мифа. — «Вопросы философии». 1970, № 7. 86. Мелетинский Е. М. Мифологический и сказочный эпос меланезийцев. — В: «Океанийский этнографический сборник». («ТИЭ», н. с., т. 38). М., 1957. 87. Мелетинский Е. М. Первобытные истоки словесного искусства. — В: «Ранние формы искусства». М., 1972. 88. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. 89. Мелетинский Е. М. Сказания о Вороне у народов Крайнего Севера. — «Вестник истории мировой культуры». 1959, № 1(13). 90. Миклухо-Маклай Н. Н. Об операции «мика» в Центральной Австралии. — В: «Собрание сочинений». Т. 3(1). М.—Л., 1951. 91. Морган Л. Г. Древнее общество. М., 1934. 92. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. М., 1957. 93. Народы Австралии и Океании. М., 1956. 94. Народы Америки. Т. I. M., 1959. 95. Народы Восточной Азии. М.—Л., 1965. 96. Народы Европейской части СССР. Т. I. M., 1964. 97. Народы Кавказа. М., т. I, 1960; т. II, 1962: 98. Народы Передней Азии. М., 1957. 99. Народы Средней Азии и Казахстана. Т. I., M., 1962. 100. Першиц А. И., Монгайт А. Л., Алексеев В. П. История первобытного общества. М., 1974. 101. Петрухин В. Я. Погребения знати эпох викингов. — В: «Скандинавский сборник», XXI. Таллин, 1976. 102. Платон. Филеб. — В: «Сочинения». Т. 3(1). М., 1971. 103. Повесть о браслете. Шилаппадикарам. М., 1966. 104. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М., 1974. 105. Прибрам К. Языки мозга. М., 1975. 106. Пропп В. Я. Исторические, корни волшебной сказки. Л., 1946. 107. Пропп В. Я. Ритуальный смех в фольклоре (по поводу сказки о Несмеяне). — В: «Фольклор и действительность. Избранные статьи». М., 1976. 108. Ревуненкова Е. В. Миф о батакском жреческом жезле. — В: «Фольклор и этнография». Л., 1977. 109. Ригведа. Избранные гимны (Перевод, коммент. и вступ. статья Т. Я. Елизаренковой). М., 1972. 110. Рид А. В. Мифы и легенды страны Маори. М., 1960. 111. Рид К. Горная долина. М., 1970. 112. Селищев А. М. Смена фамилий и личных имен. — «ТЗС». V (вып. 284). Тарту, 1971. 113. Семенов Ю. И. Как возникло человечество. М., 1966. 114. Сперанский Н. В. Ведьмы и ведовство. М., 1906. 115. Стратанович Г. Г. Китайские бронзовые зеркала: их типы, орнаментация и использование. — «Восточно-азиатский этнографический сборник». II. («ТИЭ», н. с., т. 73). М., 1961. 116. Субботский Е. В. Исследования проблем взаимопомощи и альтруизма в зарубежной психологии. — «Вопросы психологии». 1977, № 1. 117. Теин Т. С. Эскимосский праздник кита «полъа» (на примере поселка Наукан). — «Краеведческие записки». Вып. X. Магадан, 1975. 118. Тейлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1939. 119. Тернер В. У. Проблема цветовой классификации в примитивных культурах (на материале ритуала ндембу). — В: «Семиотика и искусствометрия». М., 1972. 120. Токарев С. А. Проблемы общественного сознания доклассовой эпохи. — В: «Охотники, собиратели, рыболовы». Л., 1972. 121. Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964. 122. Токарев С. А. Родовой строй в Меланезии. — «СЭ». 1933, №№ 2, 3—4, 5—6. 123. Токарев С. А. Сущность и происхождение магии. — В: «Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований» («ТИЭ», н. с., т. 51), М., 1959. 124. Толстов С. П. Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен. — «Проблемы истории докапиталистических обществ». 1935, № 9—10. 125. Толстые Н. И. и С. М. К семантике правой и левой стороны в связи с другими символическими элементами. — В: «Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам 1(5)». Тарту, 1974. 126. Топоров В. Н. К происхождению некоторых поэтических символов. Палеолитическая эпоха. — В: «Ранние формы искусства». М., 1972. 127. Топоров В. Н. К реконструкции мифа о мировом яйце (на материале русских сказок). — «ТЗС». III (вып. 198). Тарту, 1967. 128. Топоров В. Н. К толкованию одного древнеперсидского слова. — «Народы Азии и Африки». 1971, № 4. 129. Топоров В. Н. К этимологии слав. туslь. — В: «Этимология». М., 1963. 130. Топоров В. Н. О брахмане. К истокам концепции. — В: «Проблемы истории языков и культуры народов Индии». М., 1974. 131. Топоров В. Н. О двух типах древнеиндийских текстов, трактующих отношение целостности-расчлененности и спасения. — В: «Переднеазиатский сборник». III. M., 1979. 132. Топоров В. Н. О космологических источниках раннеисторических описаний. — В: «ТЗС». VI (вып. 308). Тарту, 1973. 133. Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева». — В: «ТЗС». V (вып. 284). Тарту, 1971. 134. Топоров В. Н. О структуре романа Достоевского в связи с архаичными схемами мифологического мышления ("Преступление и наказание"). — B: „Structure of Texts and Semiotics of Culture". J. van der Eng and M. Grygar (eds.). The Hague — P., 1973. 135. Топоров В. Н. Πύυων, Âhi Budhnyà, Бàдньãк и др. — В: "Этимология. 1974". М., 1976. 136. Турсунов Е. Д. Этнографические основы происхождения некоторых мотивов тюрко-монгольских сказок. — «СЭ». 1976, №2. 137. Фрейд З. Тотем и табу. Пг., 1923. 138. Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. Период античной литературы. Л., 1936. 139. Фрейденберг О. М. Происхождение пародии. — В: «ТЗС». VI (вып. 308). Тарту, 1973. 140. Хайнд Р. Поведение животных. М., 1975, 141. Харрисон Дж., Уайнер Дж., Тэннер Дж., Барникот Н., Рейнолдс В. Биология человека. М., 1979. 142. Цзи Юнь. Заметки из хижины «Великое в малом» (Перевод с кит., предисл. и примеч. О. Л. Фишман). М., 1974. 143. Чердынская свадьба. Пермь, 1969. 144. Чеслинг У. Среди кочевников Северной Австралии. М., 1961. 145. Шакрыл К. С. Очерки по абхазско-адыгским языкам. Сухуми, 1971. 146. Штернберг Л. Я. Античный культ близнецов при свете этнографии — В: «Сборник МАЭ». Т. III. Пг., 1916. 147. Элькин А. Коренное население Австралии. М., 1952. 148. Эфроимсон В. Н. К вопросу об адаптации племен, ведущих примитивный образ жизни. — В: «Адаптация человека». Л., 1972. 149. Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М., 1965.
жүктеу/скачать 0.99 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|
