Но что такое праздник? Как он возник? Как действует? И почему не умирает?

27 Ср. с традиционными поисками «рационального и иррационального» в магических обрядах. Хорошим примером нерасчлененности этих двух аспектов ритуала может служить успешная практика трепанации черепа у ряда первобытных народов (например, у меланезийцев), вплетающаяся в магический обряд и применяющаяся даже для лечения головной боли [ср. 123, 73–4].

28 Опять же число «рожденных» больше числа умерших. Ср. анализ М. Бахтиным эпизода с сутягой, избитым и в то же время осчастливленным «как два короля» [13, 216].

29 См. также гл. III, разд. 7 настоящей работы.

30 Если инициация в первобытном обществе приводит к приобретению и утверждению жизненно необходимой силы для всего общества, то в позднейших формах инициации, как замечает Э. Мендельсон, наоборот, прошедший - посвящение освобождается от зависимости от общества [396, 215].

31 В некотором смысле такой способ разрядки можно сравнить с особой техникой расслабления после предварительного сильного мышечного напряжения.

1  Ср. одно из толкований слова «немец» (от «немой»).

2  Меланезийский пример такого рода можно видеть в инициационных обрядах нгаингов (Новая Гвинея), где женщины танцуют у стен мужского дома под аккомпанемент звуков священных флейт, на которых играют мужчины внутри дома [162, 71–2; 338, 212; 339, 18].

3  Известен лишь один случай, описанный А. Стюартом, когда субинцизия, по-видимому, не сопровождается обрезанием [170, 125].

4  Ср. миф, записанный Г. Рохеймом, в котором кенгуру и преследующие их люди-кенгуру разглядывают каждый свою половую область (куна ала) [461, 32–3]. Вспомним также доскональное знание аборигенами как повадок своего тотема, так и, очевидно, его анатомии (как результат охотничьей практики).

5  Стимулированное кровотечение из носа тоже трактуется как менструация. Показательно, что у маэ энга (Н. Гвинея) в некоторых ритуальных фривольных песнях слово «penis» заменяется на «нос» [394, 214]. Такое отождествление является довольно распространенным и архаичным – ср., например, [13, 342].

6  Мы не будем обсуждать здесь вопрос о том, появилась ли субинцизия в Австралии как средство против уретральных воспалений, как это считает Г. Базедов вслед за М. Робертсоном [170, 143–5], однако думается, что регулярный характер этого обряда [482, 360; 170, 135], а также его распространение с севера континента скорее говорят о его связи с меланезийскими «мужскими менструациями», чем о чисто лечебно-профилактических целях операции.

7  См., например, работу Т. Райка «Ритуал» [454], а также работы Г. Рохейма на австралийском материале [459; 460; 461 и др.]. Дж. Уайтинг, Р. Клакхон и А. Энтони пытались кросс-культурным методом объяснить инициацию вообще на основе Эдипова комплекса [527]. Однако, как показали Э. Норбек, Д. Уокер и М. Коэн, эти построения делаются на фактах, вырванных из полноценного культурного контекста [422; ср. 214]. Замечание последних авторов можно в известной мере распространить на все односторонне фрейдистские интерпретации ритуала и мифа (ср., однако, [162, 18, прим. 28; 183, 45; 198, 2]).

Показательно, что несостоятельность гипотезы Уайтинга и его соавторов была продемонстрирована при помощи того же самого кросс-культурного метода, что лишний раз показывает границы его применимости (ср. гл. I, разд. 8).

8  Подробнее о символических процессах, связанных с преодолением асимметричности в противопоставлении «мужчины – женщины», см. в [4].

9  О мифах подобного типа см. [144, 139; 183, 38–41, 225–48; 185, 7–8, 55, 58–9; 189, 54; 190, 215–6; 210, 133–4; 231, 121–7; 235; 348; 361, 420–1; 477; 479, 217–8].

1⁰  Для наглядности мы ограничились здесь анализом мифов в той же цепи племен (аранда – вальбири/варрамунга – северные племена), которая рассматривалась и при исследовании массовости и веселости архаического праздника.

1¹  В кросс-культурном своде Текстора, например, отмечены 38 обществ, где имеется женская инициация, 27 – где она отсутствует, и 335 обществ, о которых нельзя сделать однозначного вывода [505, § 382]. О женских инициациях см. также [200].

1²  В разных версиях мифа по-разному описывается нечистота сестер: или у старшей сестры послеродовое кровотечение, или у нее начинаются месячные, или же у одной из сестер – одно, а у другой – другое [185, 26–7; 524, 252; ср. 210, 139–46; 406, 278–9].

1³  Этим замечанием я обязан Вяч. Вс. Иванову.

1⁴  Этим наблюдением я обязан Б. X. Бажнокову.

1⁵  Ср. бытующее в индийской традиции мнение о том, что смешение священных возгласов, направленных соответственно к женским и мужским божествам, равносильно кровосмешению [84, 592].

1⁶  Последними замечаниями я обязан Вяч. Вс. Иванову.

1⁷  Трудно сказать, какой круг представлений древнее, этот или противоположный ему, требующий строгого воздержания от половых сношений перед важными событиями в повседневной или ритуальной жизни [525, 132; 113, 287–94]. Ведь уже одна инициация (не говоря о повседневной жизни) соединяет в себе противоположности – пост и пир, половое воздержание и бурную оргию, страх и веселье.

1⁸  Некоторые свидетельства участия мальчиков в оргии во время обрядов инициации, как верно замечает Дж. Лэйард, не всегда точны и требуют проверки. Например, Ф. Шпайзер описывает инициацию на о. Амбрим, длящуюся сто дней, в которой на десятый день после генитальной операций мальчики вступают в половое сношение с вдовой, однако возраст посвящаемых при этом колеблется от семи до десяти лет [343, 474, прим. 2; 477, 289].

1⁹  Например, у арапешей уличенного юношу заставляют жевать кусок ореха арека, бывший в контакте с женскими половыми органами [391, 75].

2⁰  Обливание водой, даже когда оно не приурочено к подобной ритуальной битве между полами, часто присутствует во многих обрядах, связанных с общей идеей обновления мира – ср., например, [17, 239–41; 58, 222–4; 65, 34, 58, 67 и др.; 96, 416, 707; 154, 274–7].

2² У мужчин больше проявляется смена направления агрессивности: обычно направленная «вовне»—на чужих, она во время грибного отравления сменяется на агрессивность «вовнутрь»—на людей своей же группы [453, 139].

2³ Во многих австралийских мифах в качестве предшествующей современному обряду обрезания упоминается эта мучительная и нередко смертельная операция [481, 223—4, 394; 493(11), 5]. По-видимому, она имела много общего с уникальным способом обрезания у племени янтованнта, тоже, по описанию Г. Базедова, совершавшего его при помощи кончика вынутой из костра головни [170, 126—7].

2⁴ Ср., однако, другое истолкование этого мифа Ю. И. Семеновым [113, 309].

2⁵ Слово «инцест» употребляется нами в смысле нарушения принятых в обществе экзогамных норм полового поведения [ср. 88, 199], хотя инцест и не имеет строгого соответствия с понятием экзогамии (первое относится к сфере действия, второе—к институту брака). Например, у талленси (Африка) допускается половая связь между отдаленными родственниками, но запрещается брак между ними [272, 302; 255, 9—10]. Но так как нас больше интересует именно нарушение правил, ритуальное или мифическое, мы не будем здесь учитывать всего круга явлений, охватываемых понятие «инцест». См. о нем [272].

2⁶ Об универсальности табу инцеста см., например, [215, 473]. О природе первого табу и новую оценку «Тотема и табу» З. Фрейда [137] см. [3].

2⁷ У кагару (Вост. Африка) кровосмешение так тесно связано с образом колдуна, что инцест и колдовство обозначаются одним словом uhai [531, 62].

2⁸ О соотношении ритуала и мифа см. подробнее в [88, 31— 9, 168; 253; 325; 446 и др.].

2⁹ Весь космос здесь сводится к микрокосму, или мезокосму (по терминологии Е. М Мелетинского [88, 198])—кормовой территории одной или нескольких семейно-родовых групп.

3⁰ Подробнее о теме утраты былой связи с небом см. в работах М. Элиаде.

3¹ Об arbor inversa см. [310, 581—2; 377, 414, 422; 230; 514, 154—6].

3² Ср. «пустоту» как одну из конкретизаций хаоса в развитых мифологических системах [88, 206].

3³ Этими замечаниями о двух путях я обязан В. Н. Топорову.

3⁴ Об этом см. подробнее [88, 202—12; 175; 234; 281; 311; 347; 360; 412; 415; 507 и др].

3⁵ Дж. Фонтенроуз именно на этом строит свою критику Фрэзеровской схемы ритуального умерщвления подложного царя во время вавилонского праздника Sacaea [259 (111), 113—7]—смена ролей происходит не только в царском дворце [253, 6]. Из позднейших отражений этого архаизма ср. пьесу Ж. Жене «Горничные» [262].

3⁶ О ритуальном и карнавальном травестизме см. [52; 172; 192, 111—3; 235, 26, 456 и др.].

3⁷ То обстоятельство, что в церемонии может принять участие любой человек данного тотема независимо от своей половины, обусловлено, очевидно, только тем, что церемония является собственно тотемной.

3⁸ Такая картина, в частности, наблюдается во всех иерархических построениях (например, государственных, научных и т. п.), где части повторяют устройство целого.

1 Дуально организованный коллектив и поныне часто использует ту или иную симметричность занимаемой им территории для того, чтобы подчеркнуть свою бинарную структуру—ср, например, распределение структурных единиц племен в Эйре Рок [286, 63—4].

2 Любопытно, что это толкование напоминает некоторые современные методы реконструкции, также предполагающие неявное существование тех или иных явлений, в дальнейшем получающих осмысление в результате определенной классификации [ср. 258].

3 Об оппозиции «правый—левый» в истории культуры см. [58, 259—305, здесь же библиография вопроса; 59, 91—8 и др.; 457].

4 По мнению Вяч. Вс. Иванова, это может быть отражением факта асимметрии при гомозиготном близнечестве, благодаря чему один из близнецов отличается от другого как левша от правши [44, 219; см. также 66, 92—5; 417; 418, 38—51].

5 Интересно, что Прометей и Эпиметей соответствуют триадам «мысль—слово—дело» и «дело—слово—мысль»; это отражено и в их именах [ср. 10, 239].

6 О возможной роли близнецов в дочеловеческом обществе см. [3].

7 Эти сведения о цветовом зрении чукчей любезно сообщены мне И. И Крупником.

8 Ребенок не должен быть похожим на свою мать и ни на кого из родственников по материнской линии. Указание на такое сходство воспринимается тробрианцами как серьезное оскорбление [373, 174—7]

9 См. по этому поводу (с примером обратного соответствия — дети похожи на мать, но не на отца) [345, 8—20].

1⁰ Правда, здесь оказалось существенным, о каком типе близнецов идет речь. Предлагается даже методика лечения однояйцевых близнецов-невротиков через особую стадию, в которой они психологически превращаются в разнояйцевых [335, 11].

1¹ Этими замечаниями о тождестве в связи с местом и именем я обязан В. Э. Айрапетяну.

1² Примечательно, что Оготеммели, введший Марселя Грийоля в удивительный мир религиозных доктрин догонов, обычно называл мифических близнецов Номмо в единственном числе, выражая тем самым их неделимость и целостность [277]; это тоже говорит в пользу указанной связи места и имени.

1³ Ср. армянское ругательство в адрес «твоей доли матери», которым могут обмениваться единоутробные братья.

1⁴ Ср. концепцию двух матерей у ребенка в работах М. Клайн [324, гл. 6, 7].

1⁵ В. Даль, Пословицы русского народа [34]: «Два медведя в одной берлоге не уживутся», «Двум головам на одних плечах тесно» (с. 246). «Было бы болото, а черти будут» (с. 295), «Была бы изба, будут и тараканы» (с. 296), «Плох сокол, что на воронье место сел» (с. 479), «Знай сверчок свой шесток!» (с. 371), «Ты у меня и места не найдешь» (с. 222), «Живой не без места, мертвый не без могилы» (с. 55) и др.

1⁶ См., например, [99, 616, 143, 176]. Сюда же можно отнести и историю Ло Чан, возвращение которой к мужу уже буквально связано с соединением половинок сломанного зеркала [142, 191—3, 470]. См. также [77, гл. VIII, В].

1⁷ Интересно, что сходный мотив можно заметить и в современной свадебной фотографии, остающейся висеть на стене в течение всей супружеской жизни.

1⁸ Ср. традиционный образ китайского волшебного зеркала, перед которым лисы-оборотни не могут сохранить своей личины — см., например, [24, 15—26].

1⁹ Другим, более очевидным объяснением этого обряда может быть нежелание иметь в доме еще покойников: множественность отражающихся в зеркалах покойников может повлечь реальную множественность смертей.

2⁰ Этими сведениями о природе бохолдой я обязан Н В. Абаеву.

2¹ Мы не имеем в виду образ змея о двух головах на обоих концах туловища, источником которого, возможно, послужили змеи типа тропических и субтропических Amphisbaenians с коротким утолщенным хвостом [206].

2² Ср. армянское проклятие «—«Да сгинет твоя тень!».

2³ Именно по этому признаку обычно распознается посланец с того света, а мертвецы в чистилище узнали в Данте живого также по его тени на земле.

2⁴ Показательно, что в китайском языке иероглиф «ин» охватывает ряд значений, в который входят и «тень» и «отражение» [39, 93].

2⁵ На это мне любезно указал А. В. Амбарцумян.

2⁶ Обзор данных по типам отношения к рождению двойни см. в [523]. См. также работу С. Лагеркранца (на африканском материале), где проведено подробное картографирование по отдельным сторонам близнечного культа [337].

2⁷ О различиях между божественными близнецами см. [523, 4—5, 20—4].

2⁸ На это обратил мое внимание И. И. Крупник.

2⁹ Ср. широко распространенное поверье, согласно которому в языке духов все человеческие слова имеют обратное, противоположное значение [40, 228; 136, 125—6].

3⁰ О дружбе близнецов см. [523, 6].

3¹ Даже слепой, скорее всего, не узнает своего двойника на ощупь. Во всяком случае он не сможет узнать руку, посредством которой происходит узнавание.

32 См. трактовку этого образа П. Радином, К. Кереньи и К.-Г. Юнгом в [443]. См. также [87, 177—9]. См. об образе трикстера в Австралии [42, 94—5; 193, 71—8; 524, 545—65], Меланезии [341], Микронезии [398, 89—95], Полинезии [362], Африке [71; 354; 526 и др.], Америке [88, 187—9; 193, 68—71; 443], у народов Сибири [88, 186—7; 89].

33 К.-Г. Юнг видит в образе трикстера некую вторую индивидуальность человека, наделенную отрицательными качествами, — его «тень» [443, 202, 209].

34 Любопытно, что близнец из гомозиготной пары, описанной П. Лякомбом, подобно трикстеру чувствует подсознательную тягу к мошенничеству, плутовству [335, 6—12].

35 Например, камба и ника (Африка) в прошлом убивали своих близнецов, в настоящее же время этому обычаю уже не следуют [18, 374].

36 Так, на 1000 родов в Нигерии приходится примерно в 7 раз больше двоен, чем в Японии, и в 3,6 раза больше, чем в Италии [141, 355].

37 См. по Австралии [182; 190, 106—19; 386; 485; 509; 515] (только в Западном Арнемленде выявлено шесть праздников, главной своей частью имеющих церемониальный обмен различными ценностями [182; 190, 116]); по Океании: [20, 53—4; 256; 200— 34; 367; 515; 518] — об обмене кула (Н. Гвинея и прилегающие к ней острова), [203; 491; 492, 96—100, 150—2 и др.] — об обмене мока (Маунт Хаген, Н. Гвинея), [163, 100—5] — об обмене хири у моту (Н. Гвинея), [204; 239] — об обмене тэ у энга (Н. Гвинея), [439, 196—200] — у лезу (Н. Ирландия), [247, 393—432; 304; 465; 511] — в Полинезии. См. также [29; 55, 48—55; 177; 306; 401 и др.].

38 Термины «брат», «дочь» и т. п. указывают здесь на классификационное родство.

39 О потлаче см. [7, 161; 8; 9; 160; 167; 212, 62 и с; 216; 475 и др.], ср. о престижных пирах в Океании [169; 176, 120; 297, 78—83; 451, 17].

40 В тлинкитском обществе потлач по случаю погребального обряда играл такую большую роль, что некоторые авторы в этом и усмотрели сущность потлача [8, 50 и сл.].

Иногда не церемониальный обмен приурочивается к похоронам, а какие-то части похоронного обряда, наоборот, совершаются во время праздников, специально проводимых с целью обмена, например, во время церемонии Маморунг в Западном Арнемленде [182, 174].

41 Показательно, что потлач тоже сохранил в себе некоторые черты оргиастического праздника [7, 106].

42 Любопытно, что принцип деления на две патрилинейные половины Дуа — Йиритья в последнее время получил распространение и в западных районах Арнемленда, где характерна дуальная организация с материнской филиацией. Супруги Берндт и А. Элькин считают, что это нововведение в первую очередь имеет целью организацию ритуальной жизни коллектива [182, 163, прим. 18; 238, 5—16].

43 В последнее время все большее внимание исследователей привлекает возможность типологического сопоставления новейших данных о природе мозга человека с особенностями организации знаковых систем — см., например, [428; 57]. Предприняты также попытки анализа некоторых видов ненаучных («синтетических») систем на основе функциональной асимметрии мозга [503].

44 См. замечательную работу М. М. Бахтина [12], где выявлена существенная диалогичность творческого метода Достоевского.

45 Например, в ряде обрядов женщины совершают (с магической целью) сходные с мужчинами действия — обжигают себя параллельно с ритуальной «огненной» битвой мужчин [482, 391], исполняют военные танцы, когда мужчины сражаются с врагами [118, 168], и т. д. См. также примеры из разд. 1, гл. II.

46 В период праздника и приготовлений к нему объявляется недолгое перемирие, и люди, которые обычно остерегаются даже повернуться спиной друг к другу, сообща готовятся к празднику [391, 187—8]. Такая кратковременная манифестация единства коллектива скорее всего обусловлена чрезвычайной раздробленностью социальной структуры мундугуморов [391, 176; ср. 389].

47 Интересно, что половая связь между обменивающимися сторонами также считается одной из форм обмена [182, 173].

48 Ср.: «Единым (да будет) ваш замысел./Едиными — ваши сердца!/Единой да будет ваша мысль,/Чтобы было у вас доброе согласие!» (Ригведа. X. 291) [109, 265].

49 Этот обычай во многом напоминает празднование китайского Нового года, который проходит под знаком единения семьи [95, 297]. Ср.: «Вся семья вместе, так и душа на месте» [34, 388].

1 Можно привести еще одно соответствие — ребенок, в определенном возрасте без конца задающий вопросы [435], и первобытный человек, создающий этиологические мифы.