Новая постиндустриальная волна на Западе
жүктеу/скачать 2.88 Mb.
|
| Хотя некоторые племена охотников и собирателей сохранились по сей день, они составляют менее одной тысячной населения земного шара. Вытеснив их, аграрные общества доминировали на протяжении многих веков, пока промышленная революция не привела к появлению принципиально новой социальной структуры. Переход к индустриальному обществу пока что далек от завершения. Однако сегодня на Земле почти не осталось социумов, по крайней мере не вступивших на путь индустриализации, и к концу следующего столетия большая часть человечества будет, скорее всего, жить в условиях преимущественно урбанистического индустриального общества.
Это не означает какого-то социального однообразия. Индустриальные общества представляют множество культур и институтов. Однако не менее примечательными оказываются их общие характеристики: практически без исключения, они все отмечены высоким уровнем урбанизации, индустриализации, профессиональной специализации, использования науки и техники, бюрократизации, опоры на власть, в основе которой лежат легитимность и рационализм, относительно высокой степенью социальной мобильности, акцентом на достигнутый, а не унаследованный социальный статус, высокими уровнями формального образования, уменьшением ролевых различий по признаку пола, высокими нормами материального благосостояния и продолжительности жизни. Охота и сельское хозяйство не исчезнут с лица Земли, просто они перестали определять образ жизни. Они будут формировать мировоззрение ничтожного меньшинства населения (но ведь и жизнь остающихся охотников и земледельцев тоже изменится — в силу того, что они будут жить в мире преимущественно урбанистическом и индустриальном). В утверждении о том, что общества охотников и собирателей уступили место аграрным обществам, нет ничего ни этноцентрист-ского, ни телеологического. Это исторический факт, и ничего больше. Этноцентризмом было бы утверждать, что люди, живущие в обществе, относящемся к какому-то одному типу, по своей сути мудрее, благороднее или более нравственны, чем те, что живут в обществе, принадлежащем к другому типу. Однако подобное беспричинное утверждение не имеет ничего общего с логикой усилий, направленных на то, чтобы определить, общество какого типа с наибольшей вероятностью сохранится и получит распространение в данной экономической и технологической среде. Представители индустриального общества, по сравнению с теми, кто живет в обществе аграрном, ни в коей мере не отличаются какими-то более высокими душевными качествами и не заслуживают какого-то антропоморфического предпочтения со стороны истории; однако при этом действительно очевидно, что большинство населения планеты переходит сегодня к образу жизни индустриального общества, как некогда от охоты и собирательства оно перешло к образу жизни общества аграрного. Это происходит в силу того, что в данной технологической и экономической среде общество определенного типа, по сравнению с другими, обладает функциональными преимуществами. Но и современное индустриальное общество отнюдь не являет собой конец истории, процесс культурной эволюции продолжается. <...> На протяжении многих лет утверждалось, что подход к анализу общества с позиций культуры неизбежно носит консервативный характер. Это только часть истины. Левые марксисты действительно усматривали реакционность в акценте на культурных факторах, однако в последнее время левые постмодернисты всячески заостряют внимание на той важнейшей роли, которую играют субъективные представления и культурные ценности. С их точки зрения, признание решающего влияния культурных факторов считается необходимым условием социального прогресса. Тем не менее, какая-то доля истины есть и в идее о том, что культура как таковая оказывает на общественное развитие кон- сервативное воздействие. Подход, основывающийся на культурных факторах, гласит: во-первых, реакция человека на ту ситуацию, в которой он находится, определяется субъективными ориентация-ми, отличающимися друг от друга как в различных культурах, так и в рамках субкультур; во-вторых, эти различия связаны с социализацией человека, причем опыт, усвоенный на ранних этапах, имеет решающее значение и с большим трудом поддается изменениям. Следовательно, действия человека отнюдь не являются простым отражением внешних условий. Сохраняющиеся различия в усвоении культурного опыта также играют важную роль в формировании образа мышления и действий человека. Эти постулаты имеют важные последствия для преобразований социального характера. Теория культурных факторов подразумевает, что культура не подвержена мгновенным изменениям. Могут меняться правители и законы, однако требуются, как правило, многие годы, чтобы могли быть преобразованы основополагающие аспекты культуры. Но и при этом долгосрочные последствия революционного преобразования обычно расходятся с революционными представлениями и сохраняют важные компоненты прежней структуры общества. Помимо этого, когда действительно происходят базовые культурные изменения, они в большей степени затрагивают представителей молодого поколения (которым не приходится преодолевать сопротивление спонтанно усвоенного раннего опыта), нежели людей более старшего возраста, что приводит к формированию межгенерационных различий. Факт существования такой инертности может вызвать глубокое разочарование у тех, кто полагает, что имеет в своем распоряжении быстродействующее средство для разрешения глубоко укоренившихся проблем. Это обстоятельство следует учитывать при разработке любой реалистической стратегии социальных преобразований, чтобы в долгосрочном плане обеспечивающая их политика оказалась более эффективной, нежели простое отрицание значения культурных факторов. <...> Левые марксисты считали, что культурные факторы — это опиум для народа, нечто вроде ложного сознания, способного разве что только отвлекать массы от реальных проблем, имеющих экономический характер. Они верили, что хорошее промывание мозгов способно быстро вычистить все предыдущие ориентации: если должным образом подготовленный авангард, руководимый един- ственно верной идеологией, сможет взять власть и осуществить правильные программы, все социальные проблемы быстро будут решены. К несчастью, марксистские установки на скорое преобразование общества в массовых масштабах не учитывали такой реальности, как стойкий характер культурных факторов. В тех случаях, когда их программы не отвечали глубоко укоренившимся ценностям и привычкам населения, добиться их осуществления можно было лишь путем массового принуждения. Самые грандиозные проекты быстрых социальных преобразований потребовали принуждения в огромных масштабах и тем не менее потерпели неудачу: сталинская насильственная коллективизация и массовые чистки, «большой скачок» и культурная революция Мао Цзэдуна не только не привели к созданию нового советского человека или новой китайской культуры, но и повлекли за собой неизмеримые людские страдания и в конечном счете оказались в огромной степени контрпродуктивными. Левые представители постмодернизма уходят в другую крайность, придавая порой культуре однозначно определяющее значение. Объективных пределов или норм для них просто не существует: все зависит единственно от культурных факторов, причем в такой степени, что любое упоминание объективной реальности воспринимается чуть ли не как реакционность. И та, и другая крайность искажают роль культуры. Существуют эмпирические доказательства того, что культура действительно составляет важнейшую часть реальности. Но только часть, и не более того. Системы ценностей играют важную роль в обществе. Они обеспечивают культурную основу для лояльного отношения к тому или иному экономическому и политическому порядку. Системы ценностей взаимодействуют также со внешними экономическими и политическими факторами, определяя лицо социальных преобразо- ваний. Без учета этого обстоятельства понимание социальных преобразований просто невозможно. Культура теснейшим образом связана с проблемами политической власти. Ее нельзя сводить к случайному набору ценностей, верований и навыков представителей данного общества; она представляет собой стратегию выживания. В любом социуме, сумевшем сохраниться на протяжении длительного исторического периода, культура, как оказывается, находится с экономической и политической системами в «отношениях взаимного благоприятствования». Для обеспечения стабильной демократии структуры власти должны согласовываться с культурной системой. В целом этого же тезиса придерживается и Маркс, и различные представители теории постмодернизации: система верований данного общества служит оправданием его общественного строя, узаконивая право верхов на власть. В этом заключается ее важнейшая функция. Правительство обеспечивает в обществе принятие решений. Что же касается граждан, то они подчиняются решениям своего правительства либо в результате внешнего принуждения, либо благодаря усвоению комплекса норм, обосновывающих такое подчинение. Любое общество опирается на то или иное сочетание этих двух факторов, однако важнейшее различие состоит в той степени, в которой оно полагается на принуждение или на легитимность, обеспечиваемую культурой. В этом также состоит важнейшее различие между нестабильными диктатурами и стабильными демократиями. Сбалансированность культуры и принуждения играет в политике настолько важную роль, что Вебер определял политическую сферу через возможность легчтимного использования насилия, подчеркивая взаимодополняющую роль этих двух факторов. Легитимность и насилие (или культура и принуждение) являются двумя противоположными полюсами политического спектра. Любая социально-общественная система, сохраняющаяся на протяжении долгого времени, опирается на такой краеугольный камень, как нравственный порядок. Генерал, военный диктатор может какое-то время оставаться у власти в результате откровенных репрессий, однако дело это рискованное. Недешево стоит держать солдата на каждом углу, проводя в жизнь правительственные постановления при помощи штыков; недешево стоит содержание аппарата для осуществления массовых репрессий; недешево обходится и покупка лояльности, которая, не будучи усвоена при помощи культуры, под- держивается при помощи подачек. В конечном счете все доходы общества могут уйти на обеспечение благожелательности к военной верхушке. Кроме того, отсутствие лояльности, в основе которой лежала бы культура, означает, что режим, дабы удержаться у власти, должен полагаться на своего рода преторианцев и поэтому вечно жить под угрозой переворота. В подобной структуре власти номер первый всегда опасается номера второго. Любая верхушка, надеющаяся удержать власть в течение долгого времени, будет стремиться к обеспечению своей легитимности, пытаясь, как правило, соответствовать установившимся культурным нормам, а подчас и переиначивая эти нормы таким образом, чтобы они обосновывали ее право на власть. Соответствие нормам носит гораздо более простой характер и требует меньшего принуждения, чем переиначивание культуры; однако когда власть попадает в руки истинных революционеров, они способны на попытки перекроить культурную систему таким образом, чтобы та отвечала их новой идеологии. Подобные грандиозные замыслы обычно требуют использования силового потенциала тоталитарного государства. В нашем мире на принуждение полагаются в той или иной степени все режимы, однако опираться на усвоенные ценности и нормы гораздо дешевле и безопаснее, чем зависеть от грубой силы для того, чтобы подчинять население своей политике. Если тоталитарные режимы, едва установившись, тяготеют к принуждению, то демократические формы правления, опираясь на широкую легитимность, полагаются на культуру. Итак, одна из наиболее важных функций культуры заключается в обеспечении легитимности политических и экономических систем общества. Ряд авторов даже определяет политическую культуру как доминирующую идеологию, оправдывающую подчинение институциональной системе общества. Однако это представляет собой всего лишь одну важнейшую ее функцию: например, в условиях демократии культура также способна обеспечивать легитимность диссидентства на основе таких норм, как «лояльная оппозиция». В большинстве обществ культура также включает в себя нормы, устанавливающие пределы и обязательства для поведения верхов, причем в долгосрочном плане такая ее роль служит укреплению легитимности претензий верхушки на власть. Любой политический режим, сохраняющийся в течение долгого времени, практически всегда опирается на соответствующий нрав- ственный порядок, который формирует политические и экономические системы, а также сам формируется под их влиянием. В доин-дустриальных обществах он, как правило, обретает форму религии. Этот нравственный порядок определяет все аспекты жизни: он объединяет общество, воздвигая запреты на пути внутреннего насилия (нечто вроде «Не убий», что является одним из основных принципов в любом обществе), а также устанавливая нормы, обеспечивающие защиту частной собственности (подобно «Не укради») и поддерживая одновременно их сбалансированность с нормами благотворительности и сопереживания, также являющихся средствами выживания. В традиционных обществах эти нормы выполняют важнейшую функцию. Чтобы они были достаточно эффективными и обеспечивали покорность, несмотря даже на сильный соблазн неподчинения, они внедряются в качестве абсолютных ценностей, обычно в виде установок, отражающих божественную волю. Такой подход срабатывает в относительно неизменных аграрных обществах, однако абсолютные ценности по своей сути имеют косный характер и в условиях быстро меняющейся среды адаптируются к этим изменениям с трудом. Чтобы открыть путь модернизации, пришлось пойти на ломку по крайней мере некоторых компонентов традиционной системы ценностей. В этом заключается одна из причин, в силу которых протестантская реформация имела столь важное значение для модернизации Западной Европы и почему аналогичное покушение на традиционные ценности играет столь существенную роль в других регионах мира. В Китае, например, основные нормы конфуцианства (которое клеймит физический труд, меркантилизм и технологическую деятельность как недостойные утонченного схоласта-чиновника) были преодолены последовательными волнами реформ (сначала либеральной, а затем маоистской), открыв дорогу современному экономическому развитию. Одновременно пришлось сильно офаничить и такую традиционную добродетель, как безоглядная помощь своим родственникам и землякам-односельчанам: в современном бюрократическом обществе непотизм становится одним из главных грехов. На протяжении всей истории политические режимы приходили к власти, как правило, путем ее завоевания, и еще в 1970 году большинство обществ в мире управлялись военными диктатурами. Даже после недавней глобальной волны демократизации сохраняется угроза того, что военные могут начать играть ведущую роль в политике — от Латинской Америки и Африки до бывшего Советского Союза, если новые демократические режимы не удержат бразды правления. Нередко задают вопрос: «Почему военные так часто приходят к власти?» Лучше было бы спросить: «Почему военные не всегда приходят к власти?» Контроль за средствами принуждения имеет важнейшее значение в политике; режим какого-то другого типа появляется только в том случае, если культурные нормы укореняются настолько глубоко, что способны предотвратить господство силы оружия. При отсутствии системы глубоко усвоенных культурных норм самые простые решения заключаются в военной диктатуре: в политической игре пики всегда козыри. Так что вопрос должен стоять следующим образом: «Как не позволить военным взять власть?» Ответ простой: путем внедрения культурных норм, поддерживающих иной режим. Особо важное значение имеет внедрение этих норм в среду военной верхушки. В условиях монархии такие нормы ставят во главу угла беспрекословное подчинение и лояльность королю или королеве. В Соединенных Штатах они подчеркивают верность конституционной иерархии, во главе которой стоит президент, облеченный полномочиями главнокомандующего. В социалистических же государствах важнейшую роль играл идеологический запрет «бонапартизма»: с ним был согласен даже основатель Красной Армии Л.Троцкий, хотя это и стоило ему политической власти, а затем и самой жизни. Подобные нормы составляют чуть ли не религиозную заповедь: «Не свершай военные перевороты». Поскольку принуждение и культура служат не более чем различными аспектами политической власти, постольку элитой, имеющей наибольшие шансы на доминирование в том или ином обществе (после военных), являются священнослужители или другие идеологи, обеспечивающие авторитетное толкование культурных норм общества. В Древнем Египте и Шумерии, в средневековой Европе, в империи ацтеков служители культа занимали ведущее положение — либо самостоятельное, либо на равных с военной верхушкой; в Советском Союзе и в Китае эпохи Мао Цзэдуна ведущую роль играла марксистская идеология. А в правовом государстве властвуют юристы: выступая в качестве авторитетных толкователей мифов, обеспечивающих легитимность американского общества, адвокаты здесь служат функциональным эквивалентом духовенства. Культура — это субъективный компонент жизненного потенциала общества: речь идет о ценностях, воззрениях, верованиях, навыках, знаниях народа. Экономические, политические и другие внешние обстоятельства имеют не менее важное значение, однако сами по себе решающими не являются. И когда речь заходит о людях, субъективные и объективные факторы — культура и среда — оказываются в непрерывном взаимодействии. Процессы, происходящие в умах людей, не менее важны, чем события, совершающиеся вокруг. Культура, как правило, меняется медленно, однако все-таки меняется, причем происходит это именно через взаимодействие с окружающей средой. Культура не ограничивается одними только мифами, распространяемыми для обоснования власти (хотя это и является ее важным компонентом). Она отражает все историческое наследие и опыт жизни данного народа. Некоторые сторонники теории постмодернизации свертывают непрерывное пространство, лежащее между культурой и принуждением, по существу сводя культуру к скрытой форме принуждения. Мы не можем с этим согласиться. Мы полагаем, что возможна и коммуникация без принуждения, причем в условиях зрелого индустриального общества эти возможности расширяются. Несмотря на то, что демократии Западной Европы и Северной Америки возглавили переход к постматериалистическим ценностям, наша теория гласит, что этот процесс охватит и другие нации, достигшие высокого уровня благосостояния и создавшие современные системы социального обеспечения. Поэтому такой переход должен осуществиться в Восточной Азии (где ряд стран вышел сегодня на западные уровни благосостояния) и даже в Восточной Европе. Согласно теории изменения ценностей, в любом обществе более высокая доля постматериалистов будет встречаться среди представителей младшего поколения, добившегося достаточного экономического роста за последние четыре-пять десятилетий, поскольку до наступления взрослого возраста они жили в условиях значительно большей экономической безопасности, нежели те, кому сегодня за пятьдесят, шестьдесят или семьдесят. На первый взгляд маловероятно, чтобы изменение системы ценностей путем замены одного поколения другим осуществилось в странах Восточной Европы, поскольку там уровень благосостояния значительно ниже, чем в Западной Европе или в США, а в настоящее время они еще и переживают экономический спад. Одна- ко абсолютный уровень благосостояния страны не имеет решающего значения; согласно теории изменения ценностей, во-первых, страны с высокими уровнями благосостояния должны иметь относительно более высокие уровни постматериалистических ценностей, и, во-вторых, страны с высокими темпами экономического роста должны иметь значительно большие различия между ценностями младшего и старшего поколений, отражающие то обстоятельство, что разительно отличались сами условия их формирования. Таким образом, от России и других стран Восточной Европы не следует ожидать высоких абсолютных уровней постматериализма. Однако они должны тем не менее демонстрировать значительные межгенерационные изменения в системе ценностей, отражающие крупномасштабные различия между условиями времен первой мировой войны, Великой депрессии и второй мировой войны, с одной стороны, и условий, в которых формировались поколения последующих периодов. Важнейшим фактором, определяющим становление постматериалистических ценностей, является наличие или отсутствие ощущения экономической и физической безопасности в годы формирования личности. Соответственно, следует ожидать, что последние 50 лет в Восточной Европе и в бывшем Советском Союзе сопряжены с развитием постматериалистических ценностей. Несмотря на то, что валовой национальный продукт на душу населения в этих странах отстает от аналогичных показателей западных стран, он намного превышает уровень, необходимый для обеспечения выживания (и в несколько раз превосходит показатели таких стран, как Китай, Нигерия или Индия). Во всем бывшем социалистическом мире представители молодого поколения в годы своего формирования испытывали, как правило, чувство большей безопасности, чем старшее поколение. <...> С 1945 примерно по 1980 год большинство восточноевропейских стран характеризовали весьма высокие темпы экономического роста; в первые десятилетия даже казалось, что они смогут догнать и перегнать Запад. Начиная с 1980 года их экономика стала приходить в упадок, однако нет никаких сомнений, что средний житель Польши или России в период с 1950 по 1980 год чувствовал себя в гораздо большей экономической и физической безопасности, чем в период с 1915 по 1945 год. Становлению постматериалистических ценностей в Восточной Европе может содействовать и то обстоятельство, что системы со- циального обеспечения социалистических государств отчасти компенсировали сравнительно низкий уровень жизни населения. Ключевым фактором в смене ценностей является не абсолютный доход, а степень безопасности, которая характеризует годы формирования личности. Коммунистические режимы стран Восточной Европы обеспечивали сравнительно безопасное существование на протяжении основной части послевоенного периода: практически гарантирована была работа, квартирная плата оставалась низкой, производство основных продуктов питания пользовалось субсидиями, а медицинское обслуживание и образование предоставлялись на бесплатной основе. Все это, правда, было низкого качества, зато распределялось на всех. Противоположность Восточной Европе представляет Восточная Азия. Пятьдесят лет назад уровень развития последней был очень низким; еще в 1950 году доход на душу населения в Японии был в несколько раз меньше, чем в таких странах Восточной Европы, как Чехословакия, Польша или Венгрия, а доход на душу населения в Китае и Южной Корее был в несколько раз ниже, чем в Японии. Однако в последние десятилетия Восточная Азия (включая Китай, где у власти с 1976 года стоят политики прагматического толка) демонстрирует самые высокие темпы экономического роста в мире. К 1990 году доход на душу населения в Южной Корее и на Тайване достиг уровня восточноевропейских стран, а Япония вошла в число наиболее богатых стран мира. Даже в Китае темпы ежегодного роста составляют около 10 процентов, благодаря чему ВНП удваивается каждые семь лет. Нам удалось обнаружить убедительные свидетельства того, что политическая культура тесно связана с уровнем и стабильным характером демократии. Однако определение причинно-следственного направления тех или иных взаимосвязей в области социальных наук всегда сопряжено с трудностями. Один из способов раскрытия взаимосвязей между культурой и демократией заключается в подходе, в соответствии с которым они отражают духовное воздействие экономического детерминизма, когда хозяйственное развитие обеспечивает расцвет определенного вида культуры, а также демократических институтов, причем культура не рассматривается в качестве фактора, оказывающего свое воздействие. Однако наш анализ показывает несостоятельность такого подхода: экономическое развитие действительно играет важную роль, однако его по- следствия проявляются в основном через те изменения, которые оно привносит в культуру и структуру общества. Иной подход, способный объяснить характер наблюдаемой нами взаимосвязи между культурой и демократией, может быть охарактеризован таким термином, как институциональный детерминизм. Согласно этому подходу, взаимосвязи между культурой и демократией существуют постольку, поскольку демократические институты определяют базовую культуру. жүктеу/скачать 2.88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|