СЛОВАРЬ НЕКОТОРЫЕ СЛОВА И ВЫРАЖЕНИЯ

В связи с тем, что ниже речь пойдет об утрате, искажении или изменении значения слов и выражений именно русского языка, представляется целесообразным предпослать настоящей главе предельно краткие сведения о Руси и русском языке заимстванные в печатных работах и в записях некоторых бесед ак. О.Н. Трубачева, ныне уже ушедшего из земной жизни.

Им было отмечено, что в VI веке в числе племен, обитавших в Северном Причерноморье, упоминается народ рос. Наименование это может иметь индоарийское происхождение от диалектного варианта русс – белый, светлый.

О.Н. Трубачев отмечает, что в некоторых языках по настоящее время заметна тенденция называть запад – белой, светлой стороной из-за того, что свет солнца дольше держится на западе. Поэтому для кочевников переселявшихся с востока, Северное Причерноморье было западом. Здесь и зародилось название Русь, с давно забытым значением «Белая (светлая) сторона».

В Степенной книге говорится: «Русы, иже и кумани живущие во Эксинопорте» - в Причерноморье. Кумани – это половцы, внешне существенно отличающиеся от славян, но недоумение от этого кажущегося смешения и совмещения не имеет оснований, поскольку тюркское значение куман – светлый. Под словом этим подразумевается не светлокожий блондин, а человек, живущий в той же «светлой стороне», что и славяне.

В Европе Русь стали называть Россия по влиянием западной латинской языковой традиции. Инородность и даже некоторая чуждость для русского языка слова Россия ярче всего выявилась у А.С. Пушкина: в языке его произведений слово россиянин встречается 10 раз, российский – 53 раза, а русский - 573 раза.

Мельком О.Н. Трубачев говорит о том, что имеются современные ведомственные предписания употреблять слово российский вместо русский. Жалко, правда, что не перечисляет эти ведомства поименно: интересно все же чем ведают русские ведомства с антирусской направленностью своих руководителей. Также он считает необходимым отметить, что словом россиянин может обозначаться человек, не имеющий ни малейшего отношения ни к славянскому этносу в целом, ни к конкретному русскому народу.

Так же вскользь, не задерживаясь на этом вопросе, ак. Трубачев указывает на то, что, еще во времена Екатерины, масоны, насколько им это удавалось, старались заменить русский – российским. Он считает, что это сравнимо с действиями коммунистов, которые после трагедии 1917 года заменяли русский – советским.

Что же еще можно сказать о Руси и русских уже не прибегая к помощи О.Н. Трубачева?

В период с 1439 по 1441 г.г. по инициативе папского престола были собираемы полномочные представители всех христианских церквей для обсуждения условий и заключения так называемой «унии». Суть ее состояла в том, что, с момента ее заключения, предстоятелям всех христианских церквей вменялось в обязанность поминать на богослужениях папу в качестве своего первоиерарха и безоговорочно признавать его духовное главенство. Разумеется, с исполнением всех его «высокодуховных» распоряжений и предписаний.

Из многих источников можно узнать о том, как огорчен был папа тем, что св. Марк Эфесский свою подпись под соответствующими документами поставить отказался. Преподносится это обычно так, как будто именно стойкость св. Марка Эфесского и исключительно она одна спасла Православие.

Гораздо менее известно то, что Православие на планете Земля еще теплится благодаря не усилиям великого святого или иного церковного деятеля, а верности Православию русского князя Василия II (Темного) и русского народа. Епископ Исидор принявший от имени Руси унию был за предательство православия заключен в темницу и именно тогда, когда осталось на Земле единственное православное государство – Русь, Василий II произнес слова, которые в наше время можно расценить только как пророческие и никак иначе: «Москва – третий Рим. А четвертому не бывать».

А как относился народ к своему телесно слепому князю, насколько был предан ему и насколько разделял его взгляды можно заключить из того, что, когда Василий II был пленен и за него потребовали выкуп, то далеко не богатая и не сильная в военном отношении Московия собрала усилиями не знати, а всего народа сумму по тем временам поражающую воображение и достаточную для выкупа – 200 000 тысяч рублей.

Если приблизить эту сумму к современности, то она оказывается эквивалентной 20 млн. рублей золотом в 1901г. и 7 млрд. долларов в 2001г. Здесь уместно заметить, что сооружение 1 стратегического ядерного авианосца в 1980г. оценивалось приблизительно в 1 млрд. долларов.

Теперь можно сказать, какое значение имело слово русский и тогда станут понятны усилия что масонов, что коммунистов, что демократов направленные на его затушевывание или искоренение. Понятным делается и то, почему не возникал вопрос о канонизации князя Василия II, хотя святых благоверных князей в истории Руси немало: он жил в государстве, в котором его святость не бросалась в глаза просто потому, что весь народ был единомыслен, единодушен и единоверен с ним. Он жил во Святой Руси. Итак – русский…..

1.Русский – человек рожденный русскими людьми, исповедующий Православие, верный своей Родине – Руси и любящий ее, а также ставящий духовно – нравственные ценности неизмеримо выше материальных благ. Слово это могло применяться ко всему, создаваемому русскими людьми и несущему в себе особенности их характера.

Словом «обрусевший» русским признавался и обозначался человек, отличавшийся от русского только происхождением. Отмечать употребление этого слова доводилось только по отношению к немцам. Возможно, это обусловлено особенностями немецкого национального характера, которому были свойственны обязательность, стойкость, честность, исполнительность и который, по принятии православия, легко сочетался с русской средой. Чаще это происходило не в первым живущим в России поколением. А вот обрусевшего итальянца или француза представит себе довольно трудно, сколько бы поколений не прожило в России.

Рассмотрение предназначения времени совместно с совершенно определенной последовательностью при сотворении мира приводит к мысли о том, что, вопреки распространенному суждению, течения времени не существует, а имеет место движение во времени всего, что в нем находится. Создается впечатление, что при сотворении мира сначала было создано статичное время, в котором размещено пространство, а уж пространство наполнено динамичной материей.

В настоящее время неоднократно приходилось слышать настоятельные заверения в том, что в самой гордости нет ничего предосудительного, а плоха только гордыня. Такие слова могут свидетельствовать как о неграмотности говорящего, так и о его желании оправдать гордость в собственном смысле этого слова. Допустимо предположить, что в таком утверждении может заключаться и оправдание собственной гордости.

Такая точка зрения, хотя и забыта, отнюдь не нова, поскольку еще св. Исидор Пелусиот, живший в IV-V вв., говорил: «Не смерть на брани есть поражение… но если кто убоится неприятеля и бросит щит. А если вожделевающего доблестных подвигов подвело тело, по закону включают его в число победителей» (Письма. Книга 3. Письмо 137).

На вопрос учеников о признаках конца света Христос ответил: «…как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали (сл. - и не уведеша), пока не пришел потоп…» (Мф 24, 38-39).

Русский текст оставляет ощущение некоторой незавершенности: и не думали – о чем?

Слова же славянского текста указывают именно на ведение, под которым всегда подразумевалось знание именно духовных законов и последствий их нарушения. Поэтому они и не вызывают ощущения недосказанности. В настоящее время люди не хотят думать и не думают точно так же, как и во времена перед потопом. И с теми же последствиями.

Так, например, можно знать и помнить евангельские заповеди, но при этом не иметь ни малейшего представления о том, к чему приводит человека следование им и о чем невозможно поведать человеку. Поэтому св. отцы различали «голое» и «опытное» знание. Обращает на себя внимание то, что если опытное знание может быть, пусть с большим трудом, поколеблено извне, то нет совершенно никакой возможности передать его человеку извне словами. Оно приобретается только самим человеком в процессе не его бесед, а выполнения им тех или иных дел. При этом они считали, что понять Евангелие может не тот, кто его изучает, а только тот, кто ему следует, выполняя заповеди.

Поэтому человек, не ищущий «Царства Небесного и правды его», и не глядит в их сторону. Следовательно, и не идет к ним, все силы души отдавая царству земному. А тому, кто ищет, дастся и путь найти, и силы идти. И одни проходят свой земной путь, неотвратимо приближаясь к концу временной жизни, а другие – неуклонно подвигаясь к началу своей вечной жизни.

Стойкое словосочетание «изверг и душегуб» возникло и употреблялось по отношению к извергу по той причине, что всякий изверг для каждого из тех людей, которые относились к нему как к духовному наставнику и отцу, делался причиной погубления души, губителем души, душегубом.