О значении телесного стр. 4 О значении душевного стр. 5 О силах души стр. 9 О нравственных качествах стр. 11 Об одаренности стр. 12 Резюме ст
жүктеу/скачать 1.87 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Правда
- 117. Предстоящие
- 121. Принуждать, принудить
- 122. Противный
- 125. Путевый, путный
- 128. Религиозность
- 135. Справедливость
- 143. Увечный
- 146. Упаси нас Бог!
- 149. Усердный
- 155. Чему быть, того не миновать
- Приложение №1 КНИГА БЫТИЯ В КИТАЙСКОЙ КАЛЛИГРАФИИ
- Открытие Книги Бытия - истина Творения, скрытая в китайском языке
111. Потерпеть поражение – в настоящее время рассматривается как констатация поражения. Исходно же это выражение говорило о необходимости отнестись к поражению с терпением, которое одно и давало возможность изыскать путь к победе, не впадая в безнадежие, уныние или отчаяние. 112. Потрудитесь – обычно употреблялось с указанием на то, над чем следовало потрудиться. Потрудитесь извиниться, говорить правду, помолчать, не перебивать и пр. в таком построении речи отражалось понимание русскими людьми того, что трудность – отличительная черта добронравности и добродетельности, а также того, что даже кратковременное благонравное поведение или поступок требует от человека душевного утруждения. 113. Почитать (книгу) – в настоящее время воспринимается как совет или просьба ознакомиться с содержанием книги. Изначально воспринималось как напоминание о том, что к книге следует относиться с почтением (ср – почитай родителей, старших, власть имущих). Книгу и почитали на Руси, несмотря на попытки некоторых «историков» распространить мнение чуть ли не о прирожденной неграмотности русского народа. 114. Правда – не искажаемое пристрастие, заблуждение или желанием обмануть собеседника сообщение о событиях, ограниченных во времени и пространстве или о фрагментах этих событий. 115. Правильные – действия человека, которые он совершает в соответствии с правилами, бытующими в данном обществе. Поэтому все, что делает и говорит человек, может быть абсолютно правильным и, одновременно с этим, в такой же степени не верным. 116. Предаваться – предавать самого себя, совершать предательство по отношению к самому себе. Отдавать себя человек может, например, служению людям, работе или любимому делу, и ни в чем из перечисленного, как и во многом другом, нет ничего предосудительного или вредоносного для человеческой души. А предавать что-либо можно только заведомым врагам предаваемого, могущим причинять предаваемому только вред. Потому и принято говорить, что человек предается азартным играм, распутству, пьянству или другим удовольствиям, каждое из которых повреждает человеческую душу и этим приносит вред всему человеку. Достаточно четкое нравственное различие между словами «отдаваться» и «предаваться» русский язык пока еще сохраняет, но осознание этого различия и понимание исходного значения этих слов современными «русскими» людьми почтит полностью утрачено. 117. Предстоящие – дела, совершение которых не планируется в неопределенно-отдаленном будущем, а стоящие непосредственно перед человеком. 118. Преимущество – то, что имеет большее значение, чем имущество. 119. Прелесть – состояние, возникающее вследствие того, что человек придерживается сам о себе в высшей степени лестного (прелéстного) мнения, считает себя избранным вместилищем Святого Духа, а свои высказывания и поступки формально может признавать несовершенными, хотя относится к ним как к безукоризненным. Прельщенный человек, в силу изложенных причин, не воспринимает указаний на неправильность своих действий и поведения в целом с христианской точки зрения. В настоящее время употребляется почти исключительно в положительном смысле при описании внешности человека или его приятности в общении. 120. Пришла беда – отворяй ворота – поговорка показывает отношение русского народа к беде, от которой следует не прятаться за закрытыми воротами, поскольку это и от беды не спасет, и не даст возможности ей противостать. «Отворяй ворота» не для того, чтобы облегчить вхождение беды, а для того, чтобы ясно увидеть ее и противостать ей, не пытаясь отсидеться за закрытыми воротами. 121. Принуждать, принудить – поставить человека в такие условия, в которых он оказывается перед необходимостью безотлагательно совершить дела, с его точки зрения и по его отношению к ним – ненужные и нежелательные. Принуждать человек может и самого себя, но, в любом случае, человек внутренне всегда противится принуждению и прекращает дела, имеющие принудительный характер, при первой же представившейся возможности. 122. Противный – не тот, кто вызывает неприязнь или чем-нибудь не нравится человеку, а тот, кто постоянно противится ему при всяком удобном случае. 123. Прощай! – просьба о прощении, с которой обращались перед долгой или окончательной разлукой. В настоящее время это слово, и с соответствующим настроением, используется при желании прекратить какие бы то ни было отношения с человеком из-за недовольства им, при отказе человеку от дома и в других подобных случаях. Звучит оно при этом не как «прощай и не поминай лихом», а как «прощай и катись вон отсюда». Естественно, что ни о какой просьбе о прощении речи при этом не идет. 124. Пускай (пусть) – отпускать (отпустить) кого-либо, не удерживая его принудительно от совершения неверных поступков, если только они не причинят зла никому, кроме совершающего их. Обычно при этом исходили из знания о том, что добро не бывает принудительным. Не являлось выражением безразличия или пренебрежения. 125. Путевый, путный – так называли человека, не сходящего с пути в Царствие Небесное. 126. Разжижается – слово практически вышедшее из употребления и, вероятно, обозначавшее разжигание или разогрев чего - либо практически до состояния текучести (делалось жидким). При этом вещество принимало любую форму или напечатление, сохраняющееся после остывания. Как это применимо по отношению к душе понять не трудно. 127. Ради Бога – в Св. Писании неоднократно говорится о том, что Бог может гневаться и отмщать. Впрочем, у Бога, по Его сути, не может быть гнева и мщения, а есть отъятие или умаление Своего заступления, отвращают которое от себя опять-таки сами люди. Как свет не ставить себе целью истребление тьмы, а Бог – зла, так сама тьма истребляется светом, а зло присутствием Божиим. Говорится и о том, что Его можно умилостивить. Но если человек способен разгневать Бога, то естественно допустить, что он может и порадовать Его. На такую возможность указывает и Св. Писание, говоря о том, что на небесах бывает радость и об одном кающемся грешнике. Но чтобы попытаться делами или словами порадовать Бога, человек должен иметь это своей целью. Ранее намерение человека обрадовать Бога, радуя Его своим поведением и обозначалось словами «Ради Бога». К настоящему времени смысл этих слов утрачен, скорее всего, из-за утраты людьми любви к Богу и, как следствие этого, потребности порадовать Его. 128. Религиозность – потребность человека в постоянном восстановлении постоянно расторгаемого им же самим единства с Богом. 129. Семья (семь «я») – ранее этим словом отражался не усредненный количественный состав семьи, а нерасторжимое единение и согласие членов семьи (ср. друзья – другие «я»). 130. Скорбь – чувство, вызываемое сожалением о грехах другого человека не в связи с тем, что они причиняют зло, вред, неприятности или какие-либо житейские затруднения самому скорбящему, а в связи с бедственным состоянием души того, кто вызывает ощущение скорби. Оскорбить кого-либо можно, причинив человеку скорбь поступками или словами, не имеющими к нему ни малейшего отношения. В настоящее время понятие об оскорбленности почти не отличается от понятий об обиженности, раздраженности или рассерженности. Скорби о своих грехах быть не может, поскольку скорбь не предполагает какого-либо воздействия на грехи, а грехи собственные человек либо оправдывает, либо сокрушается о них, что невозможно по отношению к чужим грехам. При этом сожаление о собственных грехах может вызывать чувства сокрушения, раскаяния и им подобные. Впрочем, и о самом себе у человека может быть скорбь, если он не находит в себе потребности и сил противостать собственным грехам. 131. Смирно! – команда, подаваемая для напоминания военнослужащим о том, что следует со смирением (безоговорочно, беспрекословно и незамедлительно) принять и выполнить любой приказ командования, даже если его выполнение ставит под угрозу жизнь военнослужащего. Исключением являлся только приказ о сдаче плен. В настоящее время воспринимается как требование встать навытяжку, не шевелиться и поедать начальство глазами. 132. Совесть – ощущение душой человека того, что уже совершенные или только намечаемые им дела не противоречат принятым в данном обществе духовно-нравственным нормам поведения. Зачастую человек должен был достаточно долго и пристально прислушиваться к ощущениям собственной души, прежде чем получал от нее извещение о допустимости совершенного или намечаемого. И только с вестью (со вестью), полученной от ума, который можно считать духовной составляющей души, мог продолжать свои дела со спокойной совестью. 133. Созерцающий – созрящий, совместно видящий Творца и Его творения, зрящий Бога во всем видимом, зримом телесным зрением; тот, от которого творение не застилает Творца, а обнаруживает Его и свидетельствует о Нем. 134. Соизволение – соединение своей воли с волей иного существа, человека или духа, желающего по собственной воле совершить те или иные поступки, к которым воля соизволяющего сама по себе не склонялась. 135. Справедливость – потребность совершать свои поступки с правдой; не отвергая правду, а основываясь на ней. 136. Соревнование – совместное ревностное стремление к одной цели, которая чаще носит нравственный характер. Спортивные соревнования вернее было бы именовать спортивным соперничеством или противоборством, поскольку их участники стремятся не к общей, а к личной цели и соотносят свои усилия не с общей целью, а с достижением превосходства над другими соревнующимися. 137. Спасти – в настоящее время понимается, как избавление или защита от любого, могущего возникнуть или уже возникшего, вреда. Исходно означало завершение пастырем своего дела, которое заключалось в том, что пастырь пас своих пасомых до тех пор, пока не приводил их в целости и сохранности в безопасное место. Иными словами – пока не спасал их. Поэтому слова: «Упаси, Боже!» и «Господи, спаси!» – это молитвы о том, чтобы Бог был пастырем малящегося. 138. Ступать – идти, будучи чрезвычайно внимательным к каждому шагу и заранее оценивая его последствия. Например, по болоту или каменистой осыпи не идут, а переступают с кочки на кочку или с камня на камень. Отсюда вытекает, что поступки – это действия, последствия и ответственность человек предусматривал, а проступки – действия, повлекшие за собой, вопреки ожиданиям, отрицательные результаты. 139. Сходство – то, что является основой и причиной схождения или сближения людей. Наиболее прочной и весомой причиной сближения людей вплоть до их единства представляются духовно-нравственные цели и ценности, поскольку материальные причины изменчивы и преходящи с течением времени. 140. Тайное – недоступное телесным органам чувств и земным человеческим знаниям. Поэтому говорилось о «тайных знаниях» и даже о «тайнах христианства», которые все явлены и обнародованы, но для большинства остаются «тайными». От «скрытого» отличается его доступностью и понятностью, из-за чего оно и нуждается в сокрытии, скрытии. 141. Тварь – сотворенное живое существо. Ранее употреблялось для напоминания заносчивому человеку о том, что он тоже сотворен. Бранный оттенок стало приобретать по мере того, как людям внушалось, что они сами творцы счастливой личной и общественной жизни, что они сами творцы благ, что «человек – это звучит гордо» и т.п. 142. Убогий – сознающий, что живёт милостью Божией и в мире, созданном Богом, у Бога; считающий, что не имеет ничего своего, хотя при этом может, по земным понятиям, обладать значительным имуществом и занимать высокие посты. Царь Иван Васильевич Грозный, например, не считал зазорным называть себя убогим. 143. Увечный – по состоянию здоровья находящийся недалеко от вечности. 144. Удовольствие – предоставление воли удам (уды – члены физического тела человека: глаза, уши, руки и т. д.); осознается как ощущение телесного, а в случае порабощенности души телу, и душевного довольства. Всякое удовольствие формируется разнообразием и силой ощущений, из которых самое сильное и всеобъемлющее – смерть. Следовательно, ищущий удовольствий – ищет смерти? 145. Ум – отнюдь не интеллект и не рассудочность человека, а свойственная человеческой душе способность к различению умопостигаемых обитателей мира духовного и к избирательному общению с ними. В земном мире человек умом (умозрительно) постигает сущность предметов и явлений, а также законы, по которым мир устроен. Говоря иными словами ум предназначен исключительно для духовно-нравственной деятельности. Об этом свидетельствует наименование ангелов равно небесными силами и небесными умами или просто умами. Ангелы (небесные умы) не занимаются никакой иной деятельностью, кроме духовно-нравственной. Поэтому и человеческий ум предназначен для решения только духовно-нравственных вопросов. Высшие умы передают освящение и духовные знания через всю небесную иерархию умов уму человека насколько это для него вместимо. Из (св. отцов) наиболее полно говорит об этом св. Дионисий Ареопагит в своей работе «О небесной иерархии». “Не те умны, которые изучили изречения и писания древних мудрецов, но те, у которых душа умна, которые могут рассудить, что добро и что зло”. (Св. Ант. Великий наставление 170.) Также св. Антоний Великий не усматривал разницы между духом и умом. Поэтому говоря о действии Святого Духа, считал возможным сказать: «Дух сей, сочетавшись с умом или духом человека…» 146. Упаси нас Бог! – моление не о спасении, а о том, чтобы Бог был нашим Пастырем и этим привел нас к спасению. Но, чтобы Пастырь привел нас к спасению не лишая нас свободы и не ограничивая ее, потребно послушание Ему. Может быть это прозвучит парадоксально, но именно это послушание и делает человека истинно свободным. 147. Упражняться (в чем-либо) – повторное, многократное совершение действий с целью приобретения или повышения умелости в каких-либо делах, а также для развития собственных сил и способностей. Попросту говоря, упражняться – заниматься самосовершенствованием в ограниченной сфере деятельности. Но, при чтении чина пострижения в монахи, в конце его обнаруживаются следующие слова: «Ведати же подобает, что таковый новопостриженный инок должен есть приседети в церкви дний пять, упражняяся от всякого дела, кроме чтения…». А в чине на одеяние рясы в одной из молитв находятся слова: «Святый, благий, благого отца сыне, гордыню отсецаяй, и ранее, совсем еще недавно имело значение «упразднять». И весьма трудно представить себе, как это можно упражняться, например, в молитве или в добродетелях. 148. Урод - человек, в котором гармония телесного устройства нарушена и искажена настолько, что его внешность производит отталкивающее или даже пугающее впечатление. Происходит от славянского слова «юрод» (безумный), которое характеризовало не телесное, а душевное устройство человека. 149. Усердный – содержащий «у сердца», с сердечным (душевным) участием выполняющий как порученные ему, так и собственные дела. 150. Устать – ощутить невозможность продолжения движения или деятельности из-за израсходования нужных для этого сил; ощутить близость тех пределов. 151. Хотя (от слова «хотеть») – употреблялось в тех случаях, в которых хотели указать на то, что человек мог бы совершить какое-либо действие или, напротив, воздержаться от него, если бы хотел этого. Выражения «хотя мог бы и не делать этого», «хотя мог помочь» представляются достаточными для иллюстрации высказанной мысли. Но в этом случае выражения: «хотя он не умел плавать», «хотя командир не имел опыта», «хотя погода была плохая, мы хорошо отдохнули» представляются совершенно нелепыми, поскольку установить или понять, кто и чего хотел, не имеется ни малейшей возможности. 152. Целование (от сл. целый, цельный) – выражение того, что целующий считает себя или хочет стать, как бы, единым целым с тем, кого или что он целует. Такое значение имеют и целование жениха и невесты на брачной церемонии целование креста или Евангелие и обычай «христосоваться» на Пасху и целование родителей, детей или друзей. 153. Частный(ое) – употребляется для указания на то, что предприятие, мнение, любое имущество принадлежат отдельному лицу или группе лиц. В настоящее время воспринимается почти как синоним слова «личный», ни от кого и ни от чего не зависящий. Но само слово «частный» говорит о том, что им обозначается только неотъемлемая часть целого. Поэтому частное не может ни отделяться, ни противопоставляться, ни, разумеется, каким бы то ни было образом причинять вред целому (общему) или ущемлять его интересы. 154. Человек (от слов «чело» и «век») – издавна отмечалась связь между формой и высотой лба и интеллектом человека. В реальности лобными костями (челом) покрывалось, условно говоря, вместилище не интеллекта, а ума. Век – отрезок времени равный столетию или бесконечно долгий. А значит, слово «человек» можно понимать, как вечный ум или вечную мысль. Поэтому видимо не случайно о князе Олеге было сказано, что его «чело и взор омрачилися думой». 155. Чему быть, того не миновать – эта поговорка отражает не пассивное отношение русских людей к окружающему, а осознание ими очевидного факта: плодов того, чему человек дал возможность быть (пребывать) в своей душе, не удастся миновать (пройти мимо них) или избегнуть их, даже прилагая к этому усилия. 156. Худой (человек) – человек не способный ни к усвоению телесной пищи ( не в коня корм), ни к воприятию и удержанию в душе ценностей духовных. В настоящее время используется преимущественно по отношению к людям к физически истощенных по люыбм причинам. 157. Щи – в настоящее время этим словом, в основном называют блюдо, приготовленное из капусты, сваренной на мясном бульоне. Произошло от искажения и сокращения слова «шти» или «щти», которое употреблялось в значении «читай», «чти». Поскольку молитвы перед принятием пищи были известны всем, то главе семьи, поручавшему кому-либо из домочадцев чтение, не было нужды перечислять, что именно нужно читать, и он просто говорил: «Щти!». Поэтому «щти» напоминало и о почтительном отношении к «хлебу насущному», и о благодарении за него, выражавшемся в молитве. В свете сказанного поговорка: «Щти да каша – пища наша», – представляется не столько указывающей на простой характер употребляемой пищи, сколько на необходимость для человека, в первую очередь, пищи духовной, к которой относится и чтение молитв, и телесной. В целом приведенный выше «словарь» вызывает ощущение того, что оскудение и ослабление русского языка обусловлено как проводимыми сверху, со времен В.И. Ленина и по сей день, его реформами, так и утратой людьми тех понятий, представлений и отношений, которые были сформированы православием и могли передаваться только русским языком. А использование иноязычных слов свидетельствует от отчуждение людей от родного языка, народа, страны… В наше время сбываются слова президента Российской Академии наук при Николае I А.С. Шишкова: «Самый невежественный и вредный для языка навык состоит в использовании чужих слов вместо своих собственных. Те славяне, которые отреклись исповедовать веру свою на собственном языке, суть на самом кривом пути, ведущем их к тому, что некогда перестанут они быть славянами». Что касается русских, то, независимо от возраста, образования, социального или материального положения в подавляющем большинстве своем они либо уже перестали, либо буквально на глазах перестают быть русскими, превращаясь в тех, кого именуют «новыми русскими». Но обращает на себя внимание то, что духовному выхолащиванию подвергается не только русский язык. Процесс этот носит, по-видимому, глобальный характер, если им затронут такой консервативный язык, как китайский, о чем достаточно красноречиво и неоспоримо говорится в приводимой ниже статье (Приложение № 1).
В древности. в самом начале был великий хаос, бесформенный и темный. Пять элементов[планет] еще не начали вращаться, а солнце и луна - светить. Посреди же не существовало ни формы, ни звука. Ты, о Духовный Владыка, вступил во владычество и сначала отделил грубейшие части от чистейших. Ты создал небеса, Ты создал землю, Ты создал человека. Все сущее с его плодотворной силой обрело свое существование. Не правда ли, похоже на краткое изложение рассказа о сотворении мира в первой главе Книги Бытия? На самом же деле перед нами - отрывок из китайской Книги истории, собранной Конфуцием(род. в 551 до Р.Х.). Эта часть канона, появившегося во времена легендарного императора Шунь - в 2230 г. до Р.Х., непосредственно после Вавилоновского рассеяния народов. Китайское письмо зародилось именно в те времена. Чтобы записать свой новый язык, древние жители Востока для обозначения предметов использовали пиктограммы. А разные сочетания пиктограмм образовывали идеограммы, выражающие более отвлеченные понятия. Надписи времен династии Шан(1766-1122 гг. до Р.Х.), выполненные такой каллиграфией, сделаны на костях и черепашьих панцирях, на камне, нефрите, бронзе и глинянных сосудах. Этот тип письма почти не изменился до тех пор. когда его стандартизировал Император Цинь(Ch'in) Ши Хуанди, который покорил весь Китай и дал стране свое имя (China). (Именно этот император поставил Великую Китайскую Стену длиной в полторы тысячи миль; в недавно раскопанной гробнице, где он был похоронен в 209 г. до Р.Х., найдены 6 тысяч терракотовых солдат в натуральную величину.) В следуюие две тысячи лет китайское письмо не изменялось, так же как корейское и японское. В 1950 г. древнее письмо было упрощено, и пиктографический китайский стал мертвым языком. ИДЕОЛОГРАММЫ В китайской письменности насчитывается примерно 214 так называемых "ключей", которые могут состоять от 1 до 17 проводимых пером линий. Из них можно составить более 700 идеолограмм. Существует так же около 20 тыс. фонограмм, обозначающих скорей звуки, чем значимый смысл. Изменения в звучании, происходившие в течение столетий, затемнили первоначальный смысл многих иероглифов. Мы хотели бы подчеркнуть, что хотя китайское письмо возникло за столетия до времен Моисея, основные понятия Творения и Всемирного Потопа отражены в иероглифах так же, как и в Книге Бытия! Более того, у китайцев всегда была семидневная неделя. Древние китайцы были монотеистами, они поклонялись божественному Императору Шан Ти(Shang Ti - сравните с иудейским Шаддай - Всемогущий). Шан Ти считался самодостаточным и вечным; Его изображения не существует.
В Быт. 2,7 сказано: создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его(досл. - в ноздри) дыхание жизни, и стал человек душею живою. Адам был сотворен взрослым человеком, способным ходить и разговаривать. Многие идеограммы включают пиктограмму сад Эдемский сад( из которого были изгнаны Адам и Ева) ограждали четыре реки, вытекавшие из него. Святое Святых в скинии, как и Новый Иерусалим, также описаны в Бибилии имеющими форму квадрата. 
дьявол и два дерева под покровом. В 1 Кор. 15, 45-47 сказано:
Подобным же образом, 
Мы можем предложить единственное объяснение - древние китайцы знали о Еве и Саде с древом жизни и древом познания добра и зла. Каждая из идеограмм, вместе обозначающих
Это связывает ее с грехопадением и отлучением от двух деревьев в Эдемском саду. Конечно, можно сказать, что некоторые из этих ассоциаций - не более, чем простое совпадение. Но все они и многие другие примеры, которые приводят доктор Канг (в недавнем прошлом - миссионер в Китае) и доктор Нельсон (врач-патолог, много лет работавший в Китае) в своей книге Открытие Книги Бытия - истина Творения, скрытая в китайском языке, собранные вместе, приводят к заключению, что древние китайцы пронесли через Вавилонское рассеяние народов знание о Сотворении. жүктеу/скачать 1.87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|
