Об искушениях, скорбях, болезнях и утешение в них


Как мудро переносить искушения



бет2/11
Дата18.07.2016
өлшемі2.06 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Как мудро переносить искушения
Если кто перенесет искушения терпению и с покорностью, то оно пройдет без вреда, если же он будет скорбеть, роптать, обвинять каждого, то делая для себя искушение более тяжким, будет только мучить себя и получит не пользу, но вред, ибо весьма полезны искушения тому, кто переносит их безропотно.
Не должно нам во время искушения ни возмущаться, ни унывать, но надобно быть терпеливыми в скорбях, благодарить за них и непрестанно со смирением молить Бога, чтобы Он сотворил милость с немощью нашей и покрыл нас от великого искушения во славу Свою.
Для всякого благочестивого неизбежны: скорбь, теснота и лишения; и это не к ущербу, а к усилению и возвышению его благочестия. Пока не испытает кто искушений, не может понять и познать сокрытой в них сладости и силы для жизни по Богу. Когда же испытает их и познает сие, то не может не благодарить испытующего его Господа. И когда освободится от них, не за то одно благодарит Избавителя, что освободил, но и за то, что даровал испытания через них. Неиспытавший искушения бывает неискусен в жизни и к благоугождению не так рачителен. А испытавший их и освободившийся от них горит духом и к Богу и всеусердно благодарит Его...
Посему крайне потребно и спасительно христианину подпадать искушениям, скорбям, теснотам и лишениям, да познает на себе многолетнюю силу Божию и Бога, да благодарит от всей души, от всего помышления и всей силой. Кто живет покойно и не имеет искушений, тот подвержен двум невыгодам: первая, что не так усердствует к Богу и не от всей души благодарит Его; а вторая, что ум его неизбежно впадает в суетные попечения и заботы.
Если неудобно найти благоугодившего без искушений, то должно благодарить Бога за все случающееся.
Будем смотреть и умудряться, как прославить Бога. Прославляется же Он нами не иначе, как прославлен был Сыном. Но чем Сын прославил Отца Своего, тем и Сам прославлен был от Отца. Будем и мы делать то же, что и Сын со тщанием, чтобы тем прославить Отца нашего, иже есть на небесах, благоволившего так наименоваться и от Него быть прославленными славой Сына, которую имел Он у Него прежде сотворения мира. Это суть - крест, или умертвение всему миру; скорби, искушения и другие страсти Христовы, которые перенося с полным терпением, подражаем мы Христовым страстям и прославляем тем Отца нашего и Бога, как сыны Его по благодати и сонаследники Христовы.
Распинать свою плоть со страстями и похотями, без ропота терпеть искушения, скорби и бедствия, страдать за правду ради Христа – вот наш крест, заповеданный нам Христом.
Не верь себе, что ты силен, пока не будешь искушен и не найдешь себя неизменным.
Не малодушествуй во время искушения и не унывай.
Мудрый христианин почитает искушения и скорби за великое благодеяние, а радость и покой большой потерей.
Какое бы ни случилось искушение с человеком, он должен предавать себя воле Божией и исповедывать, что искушение случилось за грехи его.
Через многие искушения и терпение их человек делается опытным, и познает из этого свою немощь и силу Божию (Св. Петр Дамаскин).
Боязнь в том состоит, чтобы по страху искушений уклоняться от деланий о Боге и добродетелей.
Что разумеется под «окапыванием» в притче о смоковнице? «Господин, оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее» (Лк. 13, 6-9). Это посещение Господне, которое чаще всего бывает в виде тех или иных вразумлений - скорбей, болезней, напастей и т.п. Господь этим напоминает о том, что жизнь земная не вечна Он пробует скорбями размягчить очерствевшую в грехе душу, прежде чем перевести ее в вечность.
Все существующее Бог творит к нашей пользе. Ангелы охраняют нас и научают нас- Демоны же искушают (по попущению Божию), чтобы мы слушались Бога и прибегали к Нему: через них мы спасаемся и избавляемся от возношения и нерадения по страху искушений.
Диавол искушает нас, людей. Быть может, сам ты, брат мой, испытал или заметил среди своих знакомых, что если кто усердно подвизается и духовной жизни, часто молится, часто приобщается, творит добрые дела, у такого человека нередко появляется духовная гордость: он начинает смотреть на себя, как на добродетельного человека, угодника Божия. Это есть искушение от диавола, именно диавол внушает ему: ты не похож на других людей, ты лучше всех, ты святой. Часто бывает, что если с таким человеком случится какое-нибудь несчастье, то он начинает роптать на Бога, напоминает Ему, что он старался угождать Ему; некоторые даже громко ропщут на Бога. Все это происходит от духовной гордости, которая есть величайший грех. Остерегайся, брат мой, этого величайшего греха. Если Бог даровал тебе преуспеяние в духовной жизни, то знай и помни, что без смирения никакие добродетели не спасут тебя (Еп. Гавриил).
Когда тебя искушают помыслы гордости: будто ты все хорошо делаешь, то скажи помыслу сему: «Я исполняю послушание старца», - и успокоишься.
Многие прельстились снами (сновидениями), веря, что они божественного происхождения. Таким, когда восстают от сна, сатана приносит слезы, воспоминает подробно сновидения и уверяет, что ради подвигов и чистоты, их сподобил Бог видеть сны божественные. Они дивятся и омрачаются умом от самомнения. Когда кто-либо придет, - они объясняют сон, называют его божественным, плачут и умиляются, чтобы и пришедший поверил в божественность их сновидения. Когда увидит диавол, что признают, что эти сны от Бога, то показывает мечты и видения (созерцания) на воздухе, чтобы и их принять за божественные. Это диавол делает ради прельщения.
Неумеренно и не вовремя употребляемое вино делает душу безсильной в борьбе с внутренними искушениями: душа бывает легко подвержена возмущению, страху бесовскому - там, где нет страха; стыдится, где нет стыда (Св. Иоанн Кронштадтский).
Враг наш не дремлет и пользуется всяким случаем сна и бездействия душевного для ее (души) осквернения и расслабления (Св. Иоанн Кронштадтский).
Помнится, еще покойный схиигумен отец Феодор рассказывал, как напал на него помысл юродствовать и несколько лет смущал его. «Да вот, слава Господу, избавил Он меня от этого искушения», - заключил он свой рассказ.
Враг действует (искушает нас) иногда через злых людей: через гордецов - унижением и презрением, через изуверов неверием, вольномыслием и кощунством над святыней веры; через зверонравных повелителей – тиранством и мучением, посредством чревоугодников - прельщением к лакомству, объядению и опьянению (тут, впрочем, имеет поползновение плоть наша); через распутных - склонением к разврату или потере целомудрия; через татей - похищением нашей собственности, опечаливает нас через ненавистников; через жестокосердных лишает нас пищи, одежды, жилища: через всех и все земное (по попущению Божию) он действует на род человеческий к его озлоблению и привлечению на свою сторону, употребляя для итого разные обольщения и тесноту.
Кто терпит благодушно находящие искушения, тот угоднее Богу, нежели кто исправляет великие добродетели.
Не будьте самонадеянны и безпечны ввиду постоянных искушений и соблазнов мира сего. Никто так не близок к палению, как тот, кто надеясь на свои силы, думает, что он может безнаказанно подвергаться искушениям. Так один христианин через свою самонадеянность подвергся тяжкому падению и погубил труд своих многолетних трудов.
Нечестивый враг спасения искушает с шиеей стороны, со стороны нечестия, когда внушает делать явно тот или другой грех; а благочестивых искушает с десной стороны, со стороны благочестия, под видом добра. И неопытные, не прибегающие к совету старцев, идущие путем самочиния, легко уловляются. В пятом поучении авва Дорофей говорит «Когда диавол видит, что кто не хочет согрешить, то не внушает явные грехи, не говорит: иди сотвори блуд, или пойди у краям, ибо знает, что этого не хочет (человек) и (диавол) не считает нужным (это) внушать, но находит одно пожелание (доброго не по воле Божией, или потому что рано, или потому что поздно, или не у места и т. д., или потому, что самое добро не добро, а только добром кажется), или находит одно самооправдание и под видом доброго вредит нам».
Когда мы израбатываем жизнь безсмертную, то не должно бояться напастей, скудости в телесных потребностях, ни самой смерти.
Содеянный грех еще больше увеличит дурную привычку и может обратиться в страсть. Содеянный грех потребует покаяния, эпитимии. Когда искушение сильно борет, когда долго борет, и сам не можешь его прогнать, - беги к духовному отцу (старцу), проси его святых молитв и совета, но не уступай врагу – искусителю.
Пишут старцы, что когда нападает искушение, надо отбивать его от сердца неприязненностью к нему, - и затем, или вместе с тем, обратиться к Господу с молитвой. Неприязненность то же, что - подать врага в грудь. Это сильное и неприятное врагу средство. К нему надо готовиться в мирном состоянии. Надо настоящую в себе возбудить ненависть против врага и приражений его (Свт. Феофан Затворник).
Хотя восемь страстей искушают весь рол человеческий, впрочем не на всех враг одинаковым образом нападает. Ибо в одном главное место занимает дух блуда; в другом преобладает гневливостъ; в одном властвует тщеславие, в другом гордость господствует, так что хотя все страсти на всех нападают, но каждый из нас различным образом и порядком раболепствует им.
Искушение перед исповедью: Мы еще не приступили к исповеди, а душа наша слышит искушающие голоса: «Не отложить ли? Достаточно пи приготовлен? Не слишком ли часто говею?» Нужно дать твердый отпор этим сомнениям. Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению. Если ты решил говеть - явится множество препятствий, внутренних и внешних, они исчезают, как только проявишь твердость в своих намерениях (Прот. Александр Ельчанинов).
Если ты сделаешь что-либо хорошее ближнему ради Бога и потом последует искушение, неприятность, беда, то не думай, что не следовало тебе доброе дело делать. Напротив, знай, что все это случилось по зависти врага спасения за твое доброе дело. Поэтому вини не себя за хорошее, а врага за мщение тебе.
Враг спасения, желая лишить нас небесной награды, заставляет искать награды от ближних. Лучше отрезать всякие внушения о награде и ожидать ее только от Бога.
Искушения врага спасения до молитвы: Враг спасения отклоняет нас от молитвы. Первая его хитрость с утра: «Полежи, еще рано»; вторая - представляет массу неотложных дел, чтобы молитвенник или совершил молитву спешно, или без внимания, или сокращая молитвы, или, наконец, совсем оставил свое молитвенное правило. Так же делает он и на вечернем правиле: то клонит в усталость, то в сон.
Искушения Бог попускает и для того, чтобы смирить самих подвижников и предостеречь других (Свт. Иоанн Златоуст).
Никто не может приобрести действительной нестяжательности, если не убедит и не уготовит себя к тому, чтобы с радостью переносить искушения. И никто не может переносить искушений кроме уверившегося, что за скорби можно приять нечто превосходящее телесный покой.
Вопрос: О каких искушениях повелевает Господь нам молиться, чтобы не внити в них?

Ответ: Сказано: молись, чтобы не внити в искушения касательно веры. Молись, чтобы вместе с демоном хулы и гордыни не внити в искушения самомнением ума твоего. Молись, чтобы по Божию попущению не внити тебе в явное диавольское искушение по причине худых мыслей, какие помыслил ты умом своим и за которые попускаются на тебя искушения. Молись, чтобы не отступил от тебя ангел целомудрия твоего, чтобы грех не воздвиг на тебя пламенеющей брани, и не разлучил тебя с ним. Молись, чтобы не внити к искушение - раздражать одного против другого, или в искушение двоедушия и сомнения, которыми душа вводится и великое борение. А искушения телесные приуготовляйся принимать от всей души, и преплывай их всеми своими членами; и очи свои наполняй слезами, чтобы не отступил от тебя хранитель твой. Ибо вне искушений не усматривается Промысл Божий, невозможно приобрести дерзновения перед Богом, невозможно научиться премудрости, чтобы божественная любовь утвердилась в душе твоей. Прежде искушении человек молится Богу, как чужой кто. Когда же входит и искушения по любви к Богу, и не допускает и себе изменения, тогда вменяется у Бога, как бы именующий Его должником своим, и как искушений друг; потому что, во исполнение воли Божией, вел брань с врагом Божиим и победил его. Вот что значит сказанное: «Молитеся, да не внидете в напасть». И еще: «Молись, чтобы в страшное диавольское искушение не внити тебе, за кичливость твою; но за любовь твою к Богу, да содействует тебе сила Божия, и тобой победит врагов своих. Молись, чтобы в искушения сия не внити тебе за порочность помыслов и дел твоих; но да искусится любовь твоя к Богу и прославится сила Его в терпении твоем».
Когда хочешь положить начало доброму деланию, приуготовься сначала к постигающим тебя искушениям, и не сомневайся в истине: ибо у врага в обычае, когда увидит, что с горячей верой начал кто-либо доброе житие, встречать разными страшными искушениями, чтобы, пришедши от сего в страх, охладел он к доброму произволению, и вовсе не имел горячности приближаться к богоугодному деланию. И сопротивннк делает это не потому, что имеет такую силу, (тогда никто не мог бы сделать что-либо доброе), но потому, что попущается ему Богом, как дознали мы на праведном Иове. Посему, уготовься мужественно встретить искушения, какие насылаются на добродетели, и потом уже начинай их делание. А если не будешь приуготовлен к сретению искушений, то удержись от делания добродетелей.
Не отказывайся от скорбей, потому что ими входишь в познание истины; и не устрашайся искушений, потому что через них обретешь досточестное. Молись, чтобы не впадать в искушения душевные, а к искушениям телесным приуготовляйся со всей крепостью своей. Ибо вне их не возможешь приблизиться к Богу, потому что среди них уготован божественный покой. Кто бежит от искушений, тот бежит от добродетели. Разумею же искушение не пожеланий, но скорбей (Св. Исаак Сирин).
Будь всегда внимателен к самому себе, возлюбленный; и в ряду дел своих рассмотри и встречающиеся тебе скорби с искушениями, какие наводит истинный Врач к здравию оного внутреннего человека (а в иное время наводят и бесы), иногда болезнями и телесными трудами, а иногда боязливыми помышлениями души твоей, страшливыми воспоминаниями о том, что будет на последок... (Св. Исаак Сирин).
Пока ты еще на пути ко граду Царствия, признаком приближения ко граду Божию да будет для тебя следующее: сретают для тебя сильные искушения; и чем более приближаешься и преуспеваешь, тем паче предстоящие тебе искушения умножаются. А потому, как скоро на пути своем ощутишь в душе своей наибольшие и сильнейшие искушения, знай, что в это время душа твоя действительна втайне вступила на новую, высшую степень…
Если же душа немощна и нет у нее достаточных сил для великих искушений, а потому просит, чтобы не войти ей а оные, и Бог послушает ее; то наверное знай, что в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований; и как возбранен к ней доступ великим искушениям, так возбраняются ей и великие дарования, потому что Бог не дает великого дарования без великого искушения. Соразмерно с искушениями определены Богом и дарования (Св. Исаак Сирин).
Промыслитель соразмеряет искушения с силами и потребностями приемлющих оные. В нас растворяются и утешение и поражение, свет и тьма, брани и помощь, короче сказать, теснота и пространство. И это служит знаком, что человек при помощи Божией преуспевает.
Послушай еще и о другом способе заключать об искушениях. Всякое тесное обстоятельство и всякая скорбь, если нет при них терпения, служит к сугубому мучению, потому что терпение в человеке отражает бедствия, а малодушие есть матерь мучения. Терпение есть матерь утешения и некая сила, обыкновенно порождаемая широтой сердца. Человеку трудно найти таковую силу в скорбях своих без божественного дарования, обретаемого неотступностью молитвы и излиянием слез.
Бог нередко попускает, чтобы добродетельные искушаемы были. Дозволяет, чтобы отовсюду восставали против них искушения, поражает их в теле, как Иова, ввергает их в нищету, делает так, что отступает от них человечество, поражает их в том, что приобретено ими; только к душам их не приближает вред, ибо невозможно, чтобы когда коем путем правды не встретилась с нами печаль, тело не изнемогало в болезнях и трудах и пребывало неизменным, если только возлюбим жить в добродетели. Когда пойдет человек путем правды, тогда должен он с радостью, без пытливости, принимать это и благодарить Бога, что Он послал благодать сию, и сподобился он ради Бога впасть в искушение, и соделаться сообщником в страданиях с пророками, апостолами и прочими святыми ради пути сего претерпевшими скорби. От людей ли, от демонов ли, от тела ли приидут на него искушения (невозможно же, чтобы они пришли и были попущены без Божия мановения), да будет сие для него поводом к правде, ибо невозможно, чтобы Бог возжелавшему пребывать с Ним оказал благодеяние как-нибудь иначе, а не послан на него искушения за истину... Ибо столько велико дело сие, что апостол явно называет дарованием, когда человек уготовляется пострадать ради надежны на Бога… Наконец, не надлежит тебе радоваться, когда живешь пространно, в я скорбях потуплять лице, и почитать их чуждыми пути Божию, ибо стезя его от вежа и от родов крестом и смертию пролагается.
Благодать Божественная попускает, чтобы насылаемы были на человека искушения, соответственные его мере, чтобы понести человеку силу их, И в сих искушениях ощутительно приближается к нему помощь, чтобы благодушествовал он, пока обучится постепенно и приобретет мудрость и в уповании на Бога станет презирать врагов своих. Ибо умудриться человеку в духовных бранях, познать своего Промыслителя, ощутить Бога своего и сокровенно утвердиться в вере в Него, невозможно иначе, как только по силе выдержанного им испытания.
Благодать как скоро усмотрит, что в помысле человека начало появляться несколько самомнения, и стал он высоко о себе думать, тотчас попускает, чтобы усилились и укрепились против него искушения, пока не познает свою немощь, не бежит и не емлется во смирении за Бога. Сим приходит человек в меру мужа совершенного верой и упованием на Сына Божий и возвышается до любви. Ибо чудная любовь Божия к человеку познается, когда бывает он в обстоятельствах, разрушающих надежду его. Здесь Бог силу Свою показывает во спасении его. Ибо никогда человек не познает силы Божией в покое и свободе. Не дивись, что когда приступаешь к добродетели, отовсюду источаются на тебя жестокие и сильные скорби.
Без полутемны искушений невозможно познать нам истины. Точное же удостоверение а этом находит человек в мысли, что Бог имеет о человеке великое промышление, и что нет человека, который бы не состоял под Его промыслом, особенно же ясно, как по указанию перста, усматривает сие на взыскавших Бога и на терпящих страдания ради Него.
Преимущественно же открывается людям Промысл Божий, когда ради Бога входят они в великое искушение. Ибо тогда ощущают они Промысл Божий, как бы усматривая его телесными очами, сообразно с мерой и причиной искушения, какое постигает каждого из нас, чтобы подвижников сих возбудить к мужеству, как было и с Иаковом, Иисусом Навином, тремя отроками, Петром и прочими святыми, которым являлся в человеческом некоем виде, ободряя и утверждая их в благочестии.
В искушениях, многократно испытывая Божию помощь, человек приобретает « твердую веру; отчего делается небоязненным, приобретает и благодушие от самого упражнения в искушениях, какое имел он.
Искушение полезно всякому человеку. (И6о, если полезно было искушение апостолу Павлу, то да всякие уста заградятся, и повинен будет весь мир Богови). Подвижники бывают искушаемы, чтобы присовокупить им к богатству своему, расслабленные - чтобы охранять им себя от вредного, погруженные в сон - чтобы приуготовиться им к пробуждению; далеко отстоящие - чтобы приблизиться им к Богу, свои Богу - чтобы веселиться им с дерзновением.
Как предаваемым в руки судьям для наказания за злодеяние, если они, как скоро приближаются к пыткам, смиряются, и немедленно создаются в неправде своей, наказание уменьшается, и вскоре по малых скорбях избавляются они от суда; если же какие преступники бывают упорны и не сознаются, то подвергают их новым пыткам и напоследок, после многих истязаний, когда тело их бывает покрыто ранами, хотя и сознаются они невольно, но не получают от того никакой пользы: так и мы, когда за прегрешения наши, неосмотрительно нами сделанные, милосердие предает нас в руки праведного всех Судии и повелевает распростереть нас под жезлом искушений, чтобы облегчить тамошнее наказание наше, если как скоро приблизится к нам жезл Судии, смиримся, вспомним свои неправды и принесем в ник исповедание карающему нас, по кратковременных искушениях вскоре избавимся; а если ожесточимся в скорбях, своих, и не исповедуем, что действительно виновны в таковых грехах, и достойны потерпеть еще и больше сих скорбей, напротив того, станем обвинять людей, и иногда бесов, в иное же время и Божию Правду, и утверждать, что мы не виновны в таких делах, и это будем помышлять и говорить, а не помыслим, что Бог лучше нас самих знает и ведает нас, что суды Его по всей земле, и без Его повеления не наказывается человек, - то все случающееся с нами будет причинять нам непрестанную печаль, скорби наши увеличатся, и одна после другой будут они, подобно веревке, связывать нас, пока не познаем себя, не смиримся, и не почувствуем беззаконий своих (ибо не почувствовав их, невозможно дойти до исправлений), и напоследок, обремененные множеством скорбей, без пользы для себя будем приносить исповедание, когда обыкновенно уже не бывает утешения. Но сие, восчувствовать грехи свои - есть дарование, которое передается нам Богом, когда Бог видит, что утомлены мы многообразными искушениями; и тогда входят нам на мысль, чтобы при всех несчастиях и скорбях наших не отойти нам из мира сего, не получив для себя никакой пользы. И то, что не вразумляем грехов своих, бывает не по трудности искушения, но по неведению. Нередко иные, находясь в подобных сему обстоятельствах, отходят из мира сего виновными и неисповедавшимися в своих грехах, но отрицающимися от них, и обвиняющими других; милосердный же Бог того ожидал, чтобы простить их и сделать им облегчение, если бы только смирились; и не только бы сделал облегчение их искушений, но простил бы им и прегрешения, умилостивившись и малым сердечным исповеданием.
Когда изнемогаешь, говори: «Блажен сподобившийся быть искушенным от Бога в том, за что наследуем жизнь». Ибо недуги Бог посылает для здравия души. Некто из святых сказал: «Замечал я, что христианину, который то работает благоугодно Господу, и не подвизается ревностию о спасении души своей, но не радив в прохождении добродетелей, непременно попускается Богом впадать в искушения, чтобы не оставался он праздным, и от многой своей праздности не уклонился в худшее. Посему-то Бог налагает искушения на ленивых и нерадивых, чтобы помышляли они об искушениях, а не о суетном. Творит же сие Бог всегда с любящими Его, чтобы вразумить, умудрить и научить их воле Своей. И когда будут умолять Его, нескоро внемлет им, пока изнемогут, и пока несомненно не дознают, что за нерадение и за леность их приключилось с ними это.
Но поскольку говорим, что Бог многомилостив, то почему же, когда постоянно толцем и просим в искушениях, не бываем услышаны, но презирает Он прошение наше? Потому, что грехи наши разлучили нас с Ним и беззакония наши отвратили лице Его, чтобы не слышать. Естество твое сделалось удобноприемлющим в себе страсти, много искушений в настоящем мире, недалеко от тебя зло, и источает внутри тебя и под ногами твоими…
Как близки между собой веки на глазах, так и искушения близки к людям, и Бог предустроил сие премудро для пользы твоей, чтобы ты постоянно ударял в дверь Его, чтобы страхом скорбного всевалось памятование о Нем в уме твоем, чтобы к Нему приближался ты в молитвах своих и освящалось сердце твое непрестанным памятованием о Нем.
И попутается искусителю диаволу, когда со Святыми ведет брань искушениями, чтобы таковыми искушениями изведывалась любовь Божия в них, действительно ли, при удалении сих вещей (удовольствий), лишении и скудости своей, они боголюбивы, и пребудут в любви Божией и истинно любят Бога, и когда приближаются к сим вещам, по любви к Богу, стараются пренебрегать ими и уничижать их, обольщаемые ими не уступают им над собой победы. И таким образом искушаются, чтобы через это соделаться не только известными Богу, но и самому диаволу, потому что желательно ему испытать многое и всех, если можно, изведать и испросить себе у Бога для искушения, как испросил праведного Иова. И когда бывает малое попущение Божие, искуситель диавол неудержимо приближается, но, по мере силы искушаемых им, а не по желанию своему, приражается к ним беззаконный Диавол. И через сие испытываются истинные боголюбцы, твердые в любви Божией, пренебрегают ли они всем этим, и вменяется ли все это в глазах их ни во что в сравнении с любовью Божией, всегда ли смиряются они, воздают славу Содействующему во всем и Виновнику их подвига, и Ему в руки предают себя во время подвиге, говоря Богу: «Ты силен, Господи; Твой это подвиг. Ты ратоборствуй и побеждай в нем за нас». Тогда искушаются они как золото в горниле...

Но изведываются и познаются в таковых искушениях и ложные боголюбцы. И они, дав место врагу своему и став повинными, отпадают от Бога, как нечистота, за гордость свою.


Если же бывают они побеждены без Него, то побеждены явно. И это суть те, которые, по своему произволению, неблагодарностью своей удалили от себя Бога.
Лучше же сказать, Бог попускает, чтобы ленивые и нерадивые были гонимы и преследуемы во бранях, потому что они не по истине изыскали Его, но как бы искушая и издеваясь, пытались совершить дело Божие. Потому и сам диавол сначала узнал их и испытал помыслы их, каковы оные, но есть боязливы и самолюбивы, и более всею щадят тело свое. И посему-то как бы бурей гонит их, ибо не видит в них душевной силы, которую привык видеть в святых. Диавол не может приближаться к человеку или наводить на него искушения, если человек не вознерадит (обленится), и Бог не попустит ему Или, если кто допустит себя до срамных помыслов самомнением и превозношением, или помыслов самомнения и двоедушия, то диавол испрашивает таковых себе на искушение. Новоначальных же, простых и неопытных, не испрашивает он у Бога, подобно святым и великим, для искушения их. Ибо знает, что Бог не попустит таковым впасть в руки его (так как Богу известно, что нет у них достаточных сил против диавольских искушений), разве будет у них одна из сказанных причин, и тогда сила Промысла Божия удаляется от них.
А которые, как видит диавол, мужественны, сильны, ни во что вменяют смерть, исходят на дело с великой ревностью, предают себя на всякое искушение, и на смерить, пренебрегают жизнию мирской и телесной и всеми искушениями; навстречу тем не вдруг выходит диавол, и долго не показывает себя им, сдерживается, дает им место, и не встречается с ними при первом их устремлении, и не вступает с ними в брань..., но ожидает, пока они охладеют в ревности своей и во время лености их обращает на них внимание…
Враг знает, что победа человека и одоление его, и сокровище и защита его, и все у подвижника производится помыслом его, и совершается в краткое мгновение, только бы помыслу подвигнуться с места и с оной высоты снизойти на землю, и произволением на одно мгновение показать свое согласие, как и случилось это со многими из святых при мечтательном представлении красоты женской.
Никому не исправить дела своего без смирения и не научиться без искушений; а без обучения никто не достигает смирения. Посему-то Господь оставляет причины к смирению и к сокрушению сердца в усиленной молитве, чтобы любящие Его приближались к Нему посредством смирения. И нередко устрашает их страстями их естества и поползновениями срамных и нечистых помышлений, а часто укоризнами, оскорблениями и заушениями от людей, иногда же болезнями и недугами телесными, и в другое время нищетой и скудостью необходимых потребностей, то мучительностью сильного страха, оставлением, явной бранью диавола, чем обыкновенно устрашает их, то разными страшными происшествиями. И все это бывает для того, чтобы иметь им причины к смирению и не впасть им в усыпление, нерадение, или по тем обстоятельствам, в каких находится недугующий подвижник или по причине будущего страха. Посему искушения, по необходимости, полезны людям. Но говорю сие не в том смысле, будто бы человеку следует добровольно расслаблять себя срамными помыслами, чтобы памятование о них служило для него поводом к смирению, и будто бы должен он стараться впадать в другие искушения, но в том смысле, что следует ему в благом делании во всякое время трезвиться, соблюдать душу свою и рассуждать, что он - тварь, и потому подлежит изменению... Кто познал немощь свою, тому, по необходимости, потребно смиряться, чтобы потребное для себя получить от Могущего дать сие…
Чем утешать себя в искушениях? Скажи также сам себе: «Ежели есть на то воля Владыки моего, чтобы лукавые возобладали над созданием Его, то принимаю сие не огорчаясь, как нежелающий, чтобы воля Господа моего осталась без исполнения». Таким образом, в искушениях твоих будешь исполнен радости, как увидевший и в точности сознавший, что управляет и распоряжается тобой Владычнее мановение... Богу тогда только желателен труд человеческий, когда приносишь ты Ему скорбь свою в жертву любви. Сию рассудительность показывают все любящие Бога, подвергающие себя скорбям из любви к нему. Ибо благоизволяющие жить о Христе Иисусе в страхе Божием избирают для себя скорбь, терпят гонение.
Каталог: upload -> UserFiles
UserFiles -> Е. Ахетов Аудан әкімі С. Тәуіпбаев 2011 жыл Тереңөзек кенті әкімі аппаратының
UserFiles -> Келісемін бекітемін кәсіпкерлік және өнеркәсіп басқармасының бастығы Сырдария ауданының әкімі
UserFiles -> Білім берудің тиісті деңгейлерінің мемлекеттік жалпыға міндетті білім беру стандарттарын бекіту туралы Қазақстан Республикасы Үкіметінің 2012 жылғы 23 тамыздағы №1080 Қаулысы «Білім туралы»
UserFiles -> -
UserFiles -> Іске асыру туралы есепті жасаудың нысандары мен тәртібін қамтитын
UserFiles -> Оқытудың кредиттік технологиясы бойынша оқу процесін ұйымдастырудың қағидаларын бекіту туралы
UserFiles -> Закон о средствах массовой информации
UserFiles -> Закон Республики Казахстан о частном предпринимательстве Қазақстан Республикасының Заңы
UserFiles -> Бекітемін: Сырдария аудандық ауылшаруашылығы бөлімінің басшысы Н. Әзірбек 2015 жыл


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


©dereksiz.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет