Об искушениях, скорбях, болезнях и утешение в них


Святитель Тихон Задонский



бет6/11
Дата18.07.2016
өлшемі2.06 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Святитель Тихон Задонский

(из письма 81)
1. Когда Христос искушение от диавола терпел и его козни отражал, Ангел и Святые смотрели на то, смотрел и Отец Небесный; но когда победил врага, Ангелы приступили и служили Ему. Так делается и верным Его рабам. При подвиге их присутствуют Ангелы Святые, и ополчаются окрест их, и смотрят на подвиг их и помогают им; смотрит и Подвигоположник Иисус. Но когда благополучно окончат подвит свой, радуются о них, и повелением Божиим души приемлют и переносят в жизнь вечную. Так Лазарь, по совершенном а нищете и болезни подвиге, несен был Ангелами на лоно Авраамле.

2. По претерпенном искушении и скорби бывает печальному утешение. Не оставляет бо Подвигоположник Иисус Своих без утешения, которым, как водой жаждущие, прохлаждаются и новую силу к подвигу восприемлют.

3. Видишь, что сатане от Иисуса отыде до времени, не удалой, ему тогда ни ничего, так после напал на него через своих служителей, книжников, и фарисеев, и прочих князей жидовских. Так делает он и рабам Христовым. Когда не удается ему через злые мысли и прочие беды низложить их, то посылает людей на них, гонит, озлобляет и мучит их.

4. Отсюда видишь, как тесен в веке сем христианский путь. Непрестанная им надлежит брань, скорбь и печаль. Христиане в мире сем не на пир и веселие, но на всегдашний подвиг познаны. Будет им вечеря я покой, но в будущем веке.


Видим, что искушение и гонение сперва малое, а далее большее восстает; растет благочестие, растет на него и искушение и гонение. Что приключилось Спасителю нашему, то приключается и рабам Его верным. Его сперва фарисеи и книжники и иудеи языками гнали. Тако Иов Святый: сперва отъятие имения и детей, а потом и здравия своего отъятие, и умножение болезни, внешне и внутренне от диавола пострадал. Тоежде читаем и о святых мучениках и о прочих Святых. Чем бо человек более противится и борется противу диавола, тем более напасти ему наводит враг. Итак станем и мы, возлюбленные, станем добре противу сего врага, и за имя Иисуса Спаса нашего подвигнемся, и на всякое искушение и гонение терпением да укрепимся. Он нам Сам Помощник в подвиге нашем, который подвизался за нас даже до смерти, смерти же крестной.
Истинной добродетели последует искушение. Сатана всегда восстает на Христовых рабов, и попущением Божиим то через себя самого, то через злых людей озлобляет их. Здесь потребно всякому благочестивому терпение, и все, что ни приключается противное, безропотно и великодушно сносить и терпением преодолевать, и то все приключающееся, аки от Бога посланное, принимать, да покажет, что он нелицемерно Бога почитает. Так сатана посрамляется, и человек, истинный богочтец, познается и венчается. Так, на Иова Святаго от диавола нашедшее искушение, и от него великодушно претерпенное, показало, что он истинный был Богопочитатель. И диавол не нашел более, чем его клеветать, который прежде клеветал и говорил: егда даром чтит Бога Иов? И так, терпением его побежден и посрамлен, умолкнул. Сие-то есть взять свой крест, то есть быть готовым к терпению всего, что ни приключится противное, даже и до самой смерти, если это нужно будет ради Бога.
Келейное правило - ограждение от искушений:
Блаженнейший Кирилл сказал: «Монахи (и христиане), не держащие келейного правила - мертвые монахи (и христиане). Правило келейное есть возбудитель душевных сил, отрезвляющий ум для предстояний перед Богом, оно есть первый руководитель к непрестанной молитве и стена, ограждающая монаха (христианина) от внутренних искушений».
Пример искушения: Послушник рясофорный Н. под руководством старца Илиодора (Глинского) ревностно исполнил возложенное на него старцем правило, в ночное время, когда окончивши таковое, ложился он отдохнуть, имея в руках четки, творя молитву Иисусову, его начинало что-то невидимое безпокоить, иногда слышался в головах плач женщины, иногда в ногах пронзительный голос поющего мальчика, иногда, казалось, подбегает девочка, наконец, кто-то стал вырывать четки из рук и бросать к порогу, а дверь келии всегда была закрыта на крючок. Не привыкши к таким действиям врага, он открыл это старцу Илиодору. Сей последний сказал: «Это бесовское действие, н ты, чадо, не бойся, если и наяву враг появится, - без воли Божией Он ничего не может сделать». Страхования продолжались несколько дней. Послушник стал просить старца помолиться об избавлении. Тогда старец велел ему окропить свою келию крещенской водой. После этого страхования прекратились.
Иеромонах Г. рассказывал, что и с ним бывали страхования. «Я. - говорил он, - открылся старцу Илиодору, что меня бесы сбрасывают с койки. На это старец сказал мне: «Не смущайся чадо, они без попущения Божия ничего не успеют. Со мною тоже они прежде делали, Сбросят меня с койки на пол, а я поднимусь, да опять лягу, а они опять сбрасывают и не дают уснуть, такие безтолковые. Теперь уже давно их не вижу».
Когда мы плачем в молитве и к слезам примешивается смех, то это от диавольской хитрости. Трудно постигать тайные действия врага нашего.
Был один добродетельный муж, который был искушаем то гордостью, то отчаянием. Тогда он написал в своей уединенной, никому не доступной келий - на одной стене все свои грехи, и тут же изобразил Страшный Суд Божий, а на другой стене написал свои добрые дела, с покаянием и слезами им соделанные, и тут же изобразил милосердие отца, который приемлет возвращающегося к нему блудного сына, и Христа Господа, который прощает вес грехи плачущей у ног Его жене-грешнице и отверзает разбойнику рай. И вот, когда приходил к нему гордый помысл, он подходил к той стене, на которой написал свои грехи, и перечитывая их, смотрел на изображения Страшного Суда, укорял и осуждал самого себя, как великого грешника, достойного геенны огненной, и смирялся помыслом, и плакал горько, ударяя в грудь свою. А когда приходил к нему противоположный помысл, помысл отчаяния, он обращался к той стенке, на которой были написаны его добрые дела, и размышлял о великом, всеми грехами людскими непобедимом Божием милосердии, и таким образом гнал от себя отчаяние и укреплялся в надежде на Господа. Не вынесли бесы такого благоразумия его, явились ему воочию и сказали: не знаем, как бороться с тобой. Мы когда возносим тебя до небес, да ты нисходишь до ада, а когда мы низводим тебя до ада, то ты восходишь до небес (Из патерика.)
О средствах борьбы с греховными искушениями
Первое средство, которое преподобным Еллием было употребляемо и оказалось действительным, было СЛОВО БОЖИЕ. Это же оружие было употреблено и Господом нашим Иисусом Христом во дни Его сорокадневного поста в пустыне во время искушения Его со стороны диавола.
Второе орудие, заповеданное Господом к побеждению греховных искушений - ВОСПОМИНАНИЕ О СМЕРТИ И ВЕЧНЫХ МУКАХ. Только потому мы побеждаемся страстями нашими, что забываем о казнях, последующие за ними; только потому считаем тяжкими земные скорби, что не изучили мучений адских.
Наконец, третье средство - когда вам предстоит искушение на грех, тогда представляйте живо, что грех сильно прогневляет Господа, которой ненавидит беззаконие «Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси» (Пс. 5, 8). Каждый грех, заметьте, есть смерть для души, потому что он убивает душу, потому что он делает вас рабами диавола-человекоубийцы, и чем больше мы работаем греху, тем труднее наше обращение, тем вернее наша погибель. Убоимся же всем сердцем всякого греха.
Какими искушениями враг искушал прародителей - такими искушает и всех нас
Ведь еще первых людей а раю искушал диавол искушениями: похотью плоти, похотью очей в гордостью житейской. Крепко красив был на взгляд запрещенный плод, очень захотелось вкусить его, и затем захотелось искушаемым прародителям сделаться умными, знать все, стать самими Богами И вот поддались на удочку диавола; были уловлены искушениями похоти плоти, очес и гордостью житейской, нарушили Божию заповедь, лишились райского блаженства и обречены были за сделанное преступление воли Божией со всеми своими потомками на тяжкие скорби и страдания. С этими старыми искушениями враг подсунулся к новому Адаму - Господу Иисусу Христу, но здесь потерпел полное поражение и посрамление. Прежде всего мы увлекаемся в сети диавола искушением похотью плоти. Каждому почти из нас хочется всегда повкуснее и побольше поесть, попить, потешить свое тело и дозволенными, и не дозволенными удовольствиями, похолить и покоить свое грешное тело. Все внимание, все заботы, труды и попечения обращены лишь о теле, лишь о временной, земной жизни. Часто в этих заботах о теле, человек забывает про Бога, про безсмертную душу. Некогда ему бывает помолиться Богу как следует, некогда бывает пойти в храм Божий, некогда бывает поговеть, заняться душеполезным чтением и делами, некогда бывает подумать о нуждах души. И сколько греховных, преступных искушений плоти, по действию врага спасения, творим мы! О сколько внимательно каждый всмотрись, и увидишь, что на каждый день, а иногда и час, враг спасения уловяет нас а свои сети искушением плоти.
За искушением похоти плоти враг постоянно искушает нас похотью очес. Взглянул на какую вещь, и смотри - воспламенилось желание во что бы то ни стало завладеть той вещью, иногда неправедно, или совершенно ненужной ему и даже вредною.
Особенно уловляет враг а свои сети этим искушением женщин, так называемой модой нарядами. Чуть не каждая женщина, увидев в своем кругу новый какой наряд, занимательный, интересный, иди модный на другой женщине, старается во что бы то ни стало сделать и себе виденный наряд; а верующих женщин часто искушают платки на головах в храме на молитве у других женщин.
Но особенно множество людей увлекает враг искушением гордостью житейской. Он искушает человека, ударяя на его ум, на его могущество, таланты. Каждый – и богатый, и бедный, и ученый, и простец - никто не хочет считать себя глупым, но каждый считает себя разумным, талантливым, способным. И нашептывает враг людям, особенно образованным: «Не смущайтесь священников, не смущайтесь церкви, запрещающей вам и то, и другое, не верьте Библии, не веруйте в Бога, ни в загробную жизнь, ни в безсмертную душу, ничего этого нет, все это выдумки, - живите, как вам хочется, как ваш разум подскажет, верьте лишь в науку и разум, и будете сами богами, знающими все». И какое множество людей увлекается искусителем на эту удочку.
Искушения диавола: Враг человеческого спасения, завидуя ясности светлой души приближавшегося к своему закату старца, усиливался поколебать мирное состояние его духа. И днем и ночью он представлял ему приведения; то разверзался пол его келии и взору его представлялась мрачная и ужасная пропасть, то бушевало там адское пламя и диавол злорадно говорил ему, что эти места уготованы для него. Задремал престарелый Ефрем и вот видит, что входит к нему преподобный Павел, берет его за руку, и с сердечным вздохом говорит: «Брат мой Ефрем, ждет вас искушение - тяжкая скорбь от нечестивых варваров, тебя изрубят и еще двух с тобою; впрочем, один из них, поболев, выздоровеет. Не скорби об этом, ибо такая смерть будет тебе в жизнь вечную». Что и случилось.
Умерение и терпение в искушении даруется нам от Бога: что само терпение, с коим подъемлются находящие искушения, состоит не столько в нашей крепости, сколько в милосердии и утешении Божием, и Сам Бог располагает и укрепляет сердца наши на всякое время и дело благое и совершает в нас то, что Ему угодно (Преп. Кассиан Римлянин).
Вопрос: Отец мой, меня очень смущают помыслы блуда, уныния и боязни… Ощущаю также, что бесы как вы давят меня, и впадаю в боязнь.

Ответ: Брат! Ты не обучен еще браням со врагом, потому и приходят к тебе помыслы боязни, уныния и блуда. Противостань им твердым сердцем, ибо борцы, если не подвизаются, не бывают увенчаны, и воины, если не покажут царю своего искусства в бранях, не удостаиваются почести. Вспомни, каков был Святой Давид. Не поешь ли и ты: «Искуси мя, Господи, и испытай мя, разжи утробы моя и сердце мое» (Пс. 25, 2).
Вопрос: На меня восстают мечтания… и во время сна, и я лишаюсь отдыха… ощущаю изнеможение в теле и не в состоянии бываю двигаться.

Ответ: Брат! Ты должен прославить Бога за то, что Он оправдывает на тебе слова Священного Писания, которое говорит: Верен Бог, иже не оставит нас искуситься паче, еже можете. По силе твоей попускает Он тебя обучаться браням духовным; великих же мужей по силе их испытывает в великих искушениях, и они радуются сему, ибо искушение приводит человека в преуспеяние. Сие предстоит благое, там бывает и брань. И так, не бойся искушений, но возрадуйся в них, потому что они ведут тебя к преуспеянию. Презри это искушение, - Бог помогает тебе и покроет тебя.
Так же о боязни: «аше бо и пойду посреде сени смертные, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22, 4).
Об унынии же; «аше дух владеющего взыдет на та, места твоего не остави» (Ек. 10, 4). Разве ты не хочешь быть искусным? Но муж, не испытанный искушениями, не искусен. Брани делают человека искусным. Делание спасающего состоит в том, чтобы терпеть брани и противиться им с мужеством сердца. Но как ты не знаешь хитростей врага, то он и приносит тебе помыслы боязни и расслабляет твое сердце. Ты должен знать, что Бог не попустит на тебя брани и искушения выше силы твоей… а то, что бесы давят тебя, происходит от зависти их; если бы могли, они выгнали бы тебя и из келий твоей; но Бог не попускает им владеть тобой, да они и не имеют на то власти.
Есть искушение, от нас самих случающееся, и есть другое, бывающее по попущению Божию, которое происходит от нас самих, то служит во вред душе, а то, которое случается попущением Божиим, полезно для души, ибо ведет человека к опытности, а искусство ведет человека к упованию, упование же не посрамит.
Сказать: «Искуси мя, Господи, и испытай мя», - может лишь такой человек, который подвизается и просит, чтобы через искушение, находящее по попущению Божию, дано было ему исцелить себя, - сохранит ли он терпение в тесноте сего искушения. Терпение же ведет человека к искусству и прочим благам; и отсюда, несомненно, происходит радость и преуспеяние, ибо воля подвизавшегося не содействует такому искушению, но более сопротивляется, и человек всячески понуждает себя к труду, чтобы не быть ему побеждену сим искушением. А сказать: «Не введи нас во искушение», - означает: не попусти нам быть искушенными от своей воли и своего хотения, потому что от падений на такое искушение происходит смерть, и о сем-то говорит Спаситель: молитеся, да не внидите в напасть (Св. Варсануфий Великий).
Разве искушения или скорбь случается с кем-нибудь без попущения Божия? Нет! Бог попускает это дли пользы нашей душевной.
Какие искушения бывают по воле Божией и какие по попущению: Когда случится тебе что-нибудь печальное, испытай, не осуждает ли тебе помысл в чем-либо относительно того дела, и если не найдешь сего, то так случилось с тобой к твоему испытанию и происходит по воле Божией. Если же найдешь, что помысл осуждает тебя в чем-либо, то оное случилось по попущению, для наказании тебя, впрочем и то и другое полезно человеку.
Если кто желает придти ко Иисусу Христу и ходить путем спасительным, тот должен ежечасно ожидать искушений и скорбей, ибо Священное Писание говорит: «чадо, Аще приступавши Господеви, уготовь душу твою во искушение» (Сир. 2, 1). Итак, тот, кто желает быть Его учеником, должен до самой смерти исполнять послушание.
Вопрос: Скажи мне, отец мой, отчего произошло искушение, бывшее с нами? Что оно означает и как оно упраздняется. И помолись, чтобы я избавился от него.

Ответ: Ненавистник добра, диавол, зная, что приносит пользу душам вашим, и что нет образа жизни более спасительного, как тот, чтобы нести тяготы друг друга, позавидовал вам и старается смутить вас. Вот отчего произошло с вами то искушение, которое да упразднит Господь. Упраздняется же подобное искушение тем, чтобы носить тяготы друг друга и молиться за человека, через которого случается искушение. Без внимательного подвига не бывает избавления от искушений. А что тебе приходит на ум удалиться отсюда - и это есть искушение, которое происходит от зависти диавольской, через самооправдание, чтобы отлучить тебя. Во время искушений места оставлять не должно. Разве ты не знаешь, что когда кто просит Отцов молиться о нем или молит Бога подать ему помощь, то умножаются скорби и искушения к испытананию его (Преп. Иоанн).
Искушение через болезнь: Брат, когда впал в болезнь и не в силах был терпеть страдания, просил святого Варсануфия молиться за него и помочь ему. Тот ответил: «Брат мой, ты знаешь, что я день и ночь молю Бога, да спасет Он нас от лукавого. А когда я начал молить Бога о тебе, Он сказал мне. Оставь, да испытаю его для пользы души его и да откроется через телесное страдание, какого терпение его, и что он должен наследовать за мольбы и труды. И я сказал: Владыко, испытай его с милостью, как сына, в не как прелюбодейца. Не надобно бы было и объявлять сего, но я сказал для того только, чтобы ты мог уразуметь радость оную, уготованную тебе».
Искушение для испытания веры: Бог, который сказал: не имам тебе оставит, ниже имам от тебе отступити - никого не предаст (брат был напуган разбойниками); предаст же нас неверие наше. Впрочем и те, которые имеют совершенное упование на Бога, подвергаются, по попущению Божию, искушениям для испытания веры.
Вопрос: Отец мой, я хочу оставить свою Церковь?

Ответ: Окажи мне, грех ли преступать заповедь апостольскую или нет? Совершенно очевидно что это - грех. А если грех, то знай, что апостол говорит: «Привязался ли еси к жене? Не ищи развода» (1 Кор. 7, 27). Ты взял себе в жену Церковь: не ищи же оставить ее, а иначе всячески подвергнешь себя искушению и будешь раскаиваться в своем поступке.
Мужество в борьбе с искушениями привлекает Божию помощь.
Уединение освобождает от трех искушений слуха, языка и взора. Одно только искушение у человека в сердце.
Один из Святых сказал; «Молясь Господу: «Не введи нас во искушение», мы не о том просим, чтобы нам не подвергаться искушению, потому что это невозможно. Нет, - мы молимся о том, чтобы под влиянием искушения нам не возжелать деяния, неугодного Богу. Вот это и значит - не власть в искушение. Например, святые мученики, испытываемые мучениями и не побежденные ими, не впали в искушение». Так и при каждой страсти - пока человек не побежден ей» (Из «Луга духовного»).
Авва Ириней рассказывал нам, что один старец, живший в скиту, увидал ночью, как диавол раздавал братии грабли и корзины. «Что это такое?» - спросил старец. «Готовлю развлечение для братии, - отвечал диавол, - чтобы они были рассеяннее во время работы для славословия Бога».
Преподобный Иоанн Лествичник говорил: «Христос, пробыв три ночи на земле, воскрес, чтобы уже никогда не умирать. Не умрет и тот, кто в трех различных часах устоит победителем».
(Тремя часами, по изменению Илии Критского, преподобный называет три рода искушений: во-первых, со стороны славолюбия, во-вторых, сластолюбия, и в третьих, со стороны сребролюбия).
Если Христос, хотя и всемогущий, телесно бежал в Египет от Ирода, то пусть дерзновенные научатся не плакаться безрассудно в искушения. Ибо сказано: не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя (Пс. 120, 3) (Преп. Иоанн Лествичник).
В случающихся с нами искушениях бесы борют нас, чтобы мы сказали иди сделали что-нибудь безрассудное, если же не могут одолеть нас, то, тихо приступивши, влагают нам тайно гордое благодарение Богу (Преп. Иоанн Лествичник).
Бог, желал вразумить гордого, чтобы он оставил диавольское свое нечестие, оставляет его впасть в грех, дабы он обратился к Богу, покаялся и получил прошение. Если же он и после сего не хочет покаяться, то Бог попускает на него беса уязвлять и искушать его более, вразумляя его сим, что он наказывается за грехи свои и чтобы он оставил свою гордыню, дабы бес не мучил его и не обладал им вечно. Поэтому некоторые вследствие многих и великих искушений бесовских, которым подвергались, приходили в себя и исправлялись. Но если нечестивый гордец упорствует в своей гордыне, Господь прогневается на великое его безумие и непокорность оставляет его, - он теряет ум и рассудок, и не знает, что с мим делается, и тогда уже ни людей не стыдится, ни Бога не боится и открыто и без стыда исполняет злые свои пожелания. Это зло человек уже не может исцелить, а только один Бог наш Иисус Христос.
Авна Антоний говорил авве Пимену: Великий подвиг для человека - раскаяние во грехах своих перед Богом и ожидание искушений до последнего издыхания.
Авва Пимен рассказывал об авве Иоанне Колове: Молился он Богу и избавлен был от страстей, и стал спокоен. Пошел он к одному старцу и сказал ему: «Вот я теперь спокоен и не имею никакого искушения». Старец отвечал ему: «Пойди, молись Богу, чтобы пришло к тебе искушение и смирение, которые имел ты прежде, ибо посредством искушений душа совершенствуется». Он стал молиться; а когда пришло искушение, уже не молился об освобождении его от искушения, но говорил: «Дай мне, Господи, терпение в искушениях».
Диавол сообразует искушения с расположениями души: Однажды преподобный Макарий смотрел на дорогу и видит, что идет сатана в образе человеческом и проходит мимо его. Явился он в длинной, льняной одежде, которая была вся в дырах, и в дырах висели сосуды. Старен спросил его: Куда идешь? Сатана отвечал: Иду навестить братию Для чего же у тебя сии сосуды? - спросил опять старец. Он отвечал: несу пищу для братии. Старец спросил: и все это с пищею? Да, - отвечал сатана, - если кому одно не понравится, дам другое; если не это, дам еще иное. Хотя что-нибудь; одно из сих, конечно, понравится, - сказав это, он ушел.
В каком бы искушении ни был ты; не жалуйся ни на кого, кроме себя, и говори: это случилось со мной грехам моим (Преп. Ор).
Мы подвергаемся столь многом искушениям потому, что нс сохранят своих имен и своего чина, как свидетельствует и Священное Писание. Не видим ли, что жена хананейская приняла данное ей имя и Спаситель утешил ее (Матф. 15, 27). Так же Авигея сказала Давиду: во мне неправда моя (1 Царств. 25, 24), и Давид, выслушав слова, возлюбил ее. Авигея представляет душу, Давид - Бога: если душа обвинит себя перед Господом, Господь возлюбит ее (Авва Пимен).
Жил в киновии один отшельник Тимофей. До настоятеля дошел слух, что один брат подвергся искушению, и он спросил Тимофея: что делать с падшим братом? Отшельник присоветовал выгнать его. Когда выгнали брата, - искушение, бывшее с ним, - постигло и Тимофея, так что он находилоя в опасном положении. Тимофей начал со слезами взывать к Богу: «Согрешил я, прости мне!» И был к нему глас; «Тимофей! Знай, что Я послал тебе искушение за то, что ты презрел брата своего во время искушения его».
«Скажи мне, сын мой, что у тебя на сердце?» - спросил старец Пимен. Брат отвечал: «Диавол искушает меня богохульными помыслами, и я стыдился говорить об этом. Потом рассказал старцу свои богохульные помыслы, и тотчас почувствовал облегчение. Старец сказал ему: «Не скорби, сын мой! Но когда тебе придет такой помысл, говори: я не виноват; хула твоя, сатана, да падет на тебя, душа моя не хочет сего. А все, чего душа не хочет, скоро проходит». Таким образом, брат пошел от старца, уврачевав душу свою.
Брат сказал авве Пимену: «Сердце мое ослабевает, если случится со мной и небольшое искушение». Старец отвечал ему; «Как же не дивиться нам Иосифу, который будучи семнадцатилетним юношей до конца вытерпел искушение? Бог прославил его. Не видим ли и Иова: как он до самого конца не ослабел о терпении? Искушения не могли поколебать упования его на Бога».
Спросили Авву Пимена: «К кому относится Слово Священного Писания: не заботьтесь о завтрашнем дне (Мф. 6, 34)?» Старец отвечал: «Оно идет и к человеку, который находится в искушении и малодушествует, чтобы он не заботился и не говорил: сколько времени я пробуду в сем искушении? Но лучше ему думать и ежедневно говорить о том, что сегодня».
Авва Пимен говорил: «Если увидишь зрелище или услышишь разговоры, не пересказывай о том ближнему своему. Через это приходит искушение».
Брат спросил авву Пимена: Что мне делать? Ни меня находит печаль и я колеблюсь». Старец сказал ему: «Так искушение заставляет колебаться и малых и великих».
Много коварных сетей у диавола. Не успел поколебать душу бедностью, - он уловляет ее богатством. Не одолел ее оскорблениями и поношениями - вооружается на нее похвалами и славою; не возмог душу обольстить удовольствиями - он покушается сокрушить ее невольными трудами. Если человек побеждает диавола крепостью телесной, диавол посылает на него болезни. Испросив себе позволение, он поражает тяжкими болезнями с тем, чтобы люди малодушные ослабели в любви к Богу. Посему-то, иногда страждет тело сильной горячкой и томится несносной жаждой. Если ты грешник, тот страдая в болезнях, вспоминай о будущем наказании, о вечном огне, о мучениях после суда, не малодушествуй в настоящих страдания, но радуйся, что Бог посетил тебя, и повторяй сие прекрасное изречение: наказуй наказа мя Господь, смерти же не предаде мя (Пс. 117, 18). Ты - железо, - и огонь очистит твою ржавчину. Если ты праведен, и подвергаешься болезням, то через сие от великого переходишь ты к большему. Ты - золото, - и через огонь делаешься чище. Плоти твоей дадеся ангел, торжествуй, смотри, кому ты уподобился. Ты удостоился чести Павловой (2 Кор. 12, 7). Ты искушаешься горячкой? Наказуешься простудой? Но Священное Писание говорит: пройдохам сквозе огонь и воду и извел еси ны в покой. Достиг ты первого, - ожидай и второго, Успевая в добродетели, повторяй слова праведника: нищ и боляй аз есть (Пс. 68, 30). Сия двоякая скорбь соделывает тебя совершенным. Ибо Псалмопевец говорит, в скорби распространил мя еси (Пс. 4, 2).
В сих училищах нужд и страданий будешь образовывать свою душу подвигами. А враг у нас перед глазами.
Радуйся в искушениях, которые будут допущены тебе: при посредстве их приобретается духовный плод.
Общее правило для всех: никак не увлекаться явлением из мира духов, - признавать всякое такое явление тяжким искушением для себя. Ангелы являются одним святым человекам, и одни святые способны, будучи просвещаемы божественной благодатью, различать святых Ангелов от диаволов. Сказал авва Антоний: мы не приходим в преуспеяние по той причине, что не знаем ни мер наших, ни того порядка, который необходим для преуспеяния; мы не понимаем, какие дела приличествуют нам, - хотим стяжать добродетели, не употребив труда к стяжанию их. Каждый раз, когда восстает борьба против искушения в том месте, в которое мы призваны для жительства, - переселяемся в другое, полагая, что находится какое-либо место, в котором нет диавола. Кто имеет духовное знание 6орьбы с искушениями, тот с твердостью и постоянством сражается против них в Боге, как и Господь сказал: се 6о Царствие Божие внутрь вас есть. Объяснение старца: слов этих смысл таков: мы переходим на жительство с одного места на другое, ища такое место, в котором не было бы диавола; когда же и в том месте, на которое переселись, видим возникающее беспокойство от искушения, то снова переходим в другое место. Но кто опытен в духовных бранях, тот не ищет другого места, но противоборствует о Господе искушению в месте жительства своего. Он укрепляется удостоверением Господа, что царство Божие - повсюду, что оно внутри нас. Итак, подобает пребывать в одном месте, заботясь о спасении душ наших и выдерживая все потрясения, производимые искушениями. Ради любви к Боту, ради исполнения Его воли, опытно доказываемых соблюдением заповедей Его, мы должны великодушно претерпеть все потрясения и искушения - возникнут ли они из страстей наших, или от бесов, или от злых людей. Бели восстанет брань иди искушение, - прибегни к посту, молитве, коленопреклонениям; будем со слезами и с сердечной болезнью просить у Господа помощи и спасения.
Обретший благодарение Богу во время нашедшие на него искушений обращает нашедшие на него искушения в бегство.
Подвергшись ночью искушению мечтанием плотского совокупления, соблюди сердце твое при наступлении дня от воспоминания явившихся тебе в мечтании изображений и от рассматривания их, чтобы не оскверниться услаждением при таком рассматривании и не навлечь на себя гнева Божия. Поверни себя перед Богом от всего сердив твоего и Он, многомилостивый к немощам человеческим, поможет тебе.
Искушение житие человеку на земле, - говорит Писание. Бодрствуем ли или спим, враг не перестает нападать на нас.
Живут змеи в сердцах тех, которые искушают Господа Иисуса Христа. Искушающие Господа суть те, которые вопрошают о заповедях его и не исполняют их, как и Священное Писание говорит: вопроси един от них, законоучитель, искушая Его.
Если дела твои не благоугодны Богу, то не проси у Него великих дарований, чтобы не придти в положение человека, который искушает Бога. Молитва твоя должна быть сообразной с жительством твоим. Невозможно связанному земными искать небесных. Невозможно упражняющемуся мирским просить божественного. Желание каждого человека выказывается его деятельностью. К чему устремлено его тщание, о том он должен подвизаться и в молитве. Желающий великого не должен упражняться в маловажном.
Тело, боящееся искушений, чтоб ему не подвергнуться утеснению и не лишиться своей жизни, делается другом греха. Посему Дух Святый повелевает ему умереть, ведая, что если не умрет, то не победит греха. Кто хочет, чтоб вселился в него Господь: тот понуждает тело свое служить Господу, трудиться в заповедях Духа, написанных у апостола, и хранит душу свою от дел плотских, описанных апостолом (Галл. 5, 19) Тело, растворенное (смешанное) со греком (таковым обыкновенно соделывается тело от неги, покоя, обильного питании и рассеянной, невнимательной жизни), упокоивается в плотских делах, и Дух Божий не почивает в плодах его. Когда тело немоществует, изнемогая от поста и смирения; тогда душа укрепляется духовно молитвой.
Когда душа пребывает в трезвении, хранит себя от вражеского искушения и не исполняет своих похотений, тогда приходит к ней Дух Божий (Авва Коприй).
Святого старца спросил брат: «Что должен делать человек, при всяком встречающемся ему искушении и три всех приносимых врагом помыслах?» Отвечал старец: «Он должен плакать перед благостию Божией, и она приблизится и поможет ему, как говорит Священное писание: Господь мне помощник и аз воззрю на враги моя».
Говорили старцы: когда подвергаемся искушениям, тогда должны более смиряться: потому что Бог, зная немощь нашу, покроет нас. Если будем возноситься, то Бог отымет от нас помощь Свою и мы погибнем.
Скажи старец: Если кто, смиряясь, скажет «прости меня», тот опаляет демонов-искусителей.
Один из отшельников говорил: «Я пребываю в отчаянии, в ожидании диавола рыкающего и ищущего кого поглотить; стараюсь усмотреть его душевными очами на всех путях его и призываю в помощь против него Господа Бога моего, чтобы козни диавола оставались без последствий и он не возмог бы ничего совершать, особенно в боящихся Бога».
Некоторый старец подвергся тяжкому искушению от помыслов. Искушение продолжалось десять лет. Он пришел уже в отчаяние и говорил сам себе: «Погубил я душу мою! Как решительно погибший, возвращусь в мир!» Когда он совсем вышел, пришел к нему голос: «Десятью годами борьбы твоей ты увенчан. Возвратись в место твое. Я избавлю тебя от всякого злого помышления». Возвратившись немедленно, он пребывал в начатом монашеском подвиге Не должно отчаиваться по причине борьбы, причиняемой нашествием помыслов. Если противимся ревности но помыслам, то борьба с ними сплетает нам тем светлейшие венцы.
Некоторого брата демоны искушали страстью. Приняв образ прекрасных женщин, они непрестанно в течение сорока дней нападали на него и влекли к скверному смешению. Он мужественно боролся с ними и не допусти себе побеждения. Бог призрел на благий подвиг его и вознаградил дарованием такой чистоты, что с того времени он не ощущал в себе никакого действия плотских вожделений.
Демоны стараются ввести человека в общение с собой и в подчинение себе не всегда явно греховными помышлениями: они внушают первоначально действия, не имеющие в себе, по-видимому, ничего предосудительного, часто, по-видимому, добрые, а потом уже, подучив влияние и власть над человеком., ввергают его в беззаконии, которые таким образом суть последствия внушениям демонов. Это показывает, как тесен и прискорбен мысленный путь, с каким трезвением должно шествовать по нему.
Поведали о старше» что он безмолвствовал в келии своей, претерпевая искушения бесовские. Ему очевидно являлись бесы, но он презирал их. Диавол, видя, что он побежден старцем, явился ему и сказал: «Я – Христос». - Старец закрыл глаза. Диавол повторил ему: «Я - Христос; зачем ты закрыл глаза?» Старец отвечал: «Я не желаю видеть Христа здесь, но в будущей жизни». После этого диавол уже не являлся.
Поведал некоторый старец: «Отцы наши имели обычай посещать келий новоначальных братии, вступивших в жизнь отшельническую, и наблюдали, чтобы кто-нибудь из них не подвергся умоповрежденню от демонских искушений. Если когда кого находили поврежденным, они приводили его в церковь, ставили чашу с водой и совершали молитву о подвергшемся искушению. После этого все братия умывали руки и воде и обливали этой водой брата, подвергшегося искушению, и брат тотчас очищался от впечатления, произведенного искушением».
Один брат спросил авву Агафона «Мне наш заповедь, - но на этом месте, где нужно исполнить ее, есть искушение. Итак, я хочу уклониться по причине той заповеди, и боясь искушения». Старец отвечал ему: «Если бы это был Агафон, то он исполнил бы заповедь и победил искушение».
Один авва сказал: песнь духовная да будет в устах твоих, и поучение да облегчит тяжесть предстоящих тебе искушений. Пример на это перед глазами путник, отягченный ношей и облегчающий труд путешествия пением.
Еще сказал: нам должно вооружать себя прежде искушений. Ибо таким образом мы будем искусны, когда они найдут на нас.
Старец сказал «Когда найдет на человека искушение, тогда отовсюду собираются на него напасти, дабы он впал в уныние и ропот». И при этом рассказал он следующее: «Был один брат в келиях и на него пришло искушение. Тогда, если кто видел его, не хотел ни приветствовать его, ни ввести в келию; и если он нуждался а хлебе, никто не давал ему в долг; и когда он возвращался с жатвы, никто не хотел принимать его в общее собрание, хотя и было такое обыкновение ради любви. Таким образом пришел он однажды с жатвы, и не было хлеба и келии его. И вот тотчас в дверь его стучится кто-то, ведший из Египта верблюда, навьюченного хлебом. Тогда брат начал плакать и говорить: Господи, неужели я недостоин и малой скорби? И братия, как скоро прошло его искушение, стали принимать его в свои келии и собрания и успокаивали его.
Отцы говорили: «Если случился с тобой искушение на месте жительства твоего, по причине этого искушения не оставлял места, в котором ты обитаешь, Если не так, то куда бы ты не ушел, увидишь там перед собой то, чего убегаешь. Но терпи, доколе не пройдет искушение, дабы отшествие твое не было соблазнительно, и удаление твое, то время мира, не причинило какой-либо скорби тем, кои живут на том же месте».
Авва Феодор Фермерский говорил: если ты имеешь с кем-либо дружбу, и случится ему впасть о искушение блуда, то если можешь, подай ему руку и извлеки его. Если же он впадет в ересь, и несмотря да твои убеждения не обратится, то скорое отсекай его от себя, ибо, если замедлишь, и сам можешь упасть с ним в бездну.
Авва Даниил сказал: «Кто во время искушения обретает чувство благодарности, тот отгоняет да себя находящие на него помыслы; и когда ты не думаешь, что труд твой угоден Богу, то сим приобретаешь себе помощь Божию, охраняющую тебя».
Был некто в ските труженик по телу, но нетщательный в хранении слышанных слов. Он пришел к авве Иоанну Колову спросить его об этой забывчивости. Выслушав от него слово, возвратился в келию свою, и забыл, что говорил ему авва Иоанн. Опять пришел спросить его, и, услышав от него то же самое слово, пошел. И когда достиг келии своей, опять забыл слово, которое слышал. Таким образом многократно отходя, забывал слышанное по своей забывчивости. Но за терпение обоих Бог освободил старца от забывчивости. Таково было делание скитян, - ободрять искушаемых и делать себе принуждения, чтобы друг другу принести пользу.
Спросили авву Макария: «Как молиться в искушениях?» Он отвечал: «Если нападает искушение, говори: Господи, помоги! И Он знает, что нам полезно, и так поступает с нами».
Некий брат безмолвствовал в своей келий и сильно скорбел от уныния (побуждавшего его) выйти из келий; но он говорил сам в себе: Душа! Ты не изнеможешь сидеть в келии; довольно для тебя того, если и ничего не делаешь такого, чтобы никого не соблазнять, никому не вредить, ни получать вред от кого-нибудь. Ты знаешь, от каких бед избавил тебя Господь для тога, чтобы ты молчала, и, не рассеяваясь, молилась Богу: ты не пустословишь, не слушаешь безполезного, не видишь вредящего тебе. Одна у тебя есть 6рань сердечная - силен Бог и ее утолить, когда я буду просить смирения, ибо Он знает во всем мою слабость, посему допускает мне искушаться в душе». Учение же сие имел сей брат от Святых Отцов, состарившихся в подвижничестве.
Старцы говорили: когда мы не имеем брани, тогда должны боле смиряться; ибо Бог, зная нашу немощь, охранает нас; а если будем хвалиться сим., то Он отнимает от нас хранение Свое, - и мы погибаем.
Убегающий полезного искушения (как перенесения поношения и оскорбления), убегает жизни вечной. Кто даровал архидиакону Стефану такую славу, какую он стяжал через побивших его камнями?
Братия посетили святого старца, живущего в пустом месте, и нашли вне монастыря его отроков, пасущих стадо и говорящих непристойные слова. После того, как они открыли ему свои мысли и получили пользу от знания его, говорят ему: «Авва! Как ты терпишь таких отроков и не запрещаешь им, чтобы они не баловались?» И старец ответил: «По немощной природе, братия, я нахожу иногда дни, когда желал бы запретить им, и однако же, упрекая самого себя, говорю: если сего малого не переношу, то как могу перенести, если пошлется мне великое искушение? Посему-то я ничего не говорю им, чтобы получить привычку переносить случающееся».
Брат сказал: «Помолись, отче, чтобы мне быть бодренным во время искушений и замечать цели диавола и ангела его». Старец отвечал: «Если ты будешь всегда содержать в уме сказанное, то не можешь не узнавать умышлений диавола. Знай притом, что, как ты бываешь искушаем, так искушается и брат твой, и искушаемого прощай, а искушающему, хотящему возбудить а тебе ненависть, противься, не поддаваясь его козням. И, это-то значит то, что говорит апостол Иаков: повинитеся Богу, противитеся же диаволу и бежит от вас (Иак. 4, 7). Внимай же себе и всегда противлением возмутителю, с помощью Божией, сохранишь любовь невозмущенную и победишь диавола. Бели же будешь невнимателен, безпечен и нерадив, помысл свой опутаешь плотскими страстями, то будешь воевать не против демонов, а против себя и братии, а демонов будешь увеселять, гневаясь из-за пустых вещей на братии своих».
Брат спросил некоторого из Отцов, говоря: «Как диавол искушает святых?» Старец отвечает ему: «В горе Синайской жил некто из отцов, именем Никон. И некто, пришедши в хижину некоторого фаранита (из города Фаран) и нашедши дочь его одну, пал с ней. И говорит ей: «Скажи, что отшельник Никон сделал тебе это». Когда пришел домой отец ее и узнал (о случившемся), взявши меч, пошел к старцу Никону. Когда он постучался, то старей вышел. Фаранит поднял меч, чтобы умертвить его, но рука его сделалась сухой. Фаранит, пошедши а церковь, сказал о сем пресвитерам. Они послали за старцем. Старец пришел. Они, нанесши ему многие удары, хотели его пытать, а старец упрашивал их, говоря: «Оставьте меня здесь, чтобы покаяться». Пресвитеры отлучили его на три года и дали заповедь, чтобы никто не ходил к нему. Старец провел три года в покаянии, ходя каждый воскресный день к церкви и, каясь, спрашивал, говоря: «Помолитесь за меня». Наконец, сделавший грех и сложивший искушение на отшельника, стал мучиться демоном. Он признался в церкви: «Я сделал грех и сказал, чтобы она оклеветала раба Божия». И тогда весь народ, пошедши, принес раскаяние старцу Никону, говоря: «Прости нам, авва!» Старец говорит им: «Простить - прощу вам, но остаться - не останусь с вами; потому что между вами не нашлось ни одного, кто бы имел разсудительность сострадать мне». Таким образам авва Никон отошел оттуда. И сказал старец брату спрашивающему: «Видишь, как диавол искушает святых!»
Труды рождают славу: потрудимся здесь немного во всяком искушении, утеснении, скорби, с великим терпением, да там возрадуемся во веки. Острота скорби превратится в радость и привременные труды принесут плод Царствия Небесного. Без трудов, скорбей и крепких подвигов нельзя пожать великих обетований Божиих.
«Подвизаяйся от всех воздержится» (1 Кор. 9, 25) от пустословия, осуждения, сквернословия, тщеславия, любостяжания и чревоугодия, хотя иногда случается ему встретить какое искушение извне. Он каждодневно сам себя понуждает к посту, тесноте жития, скудости, ибо иначе нельзя угодить Богу.
Когда впадешь в скорбь, болезнь, или другое искушение, - не унывай, но долготерпи, бяагодаря Бога, и надеждой будущих благ применяй сию скорбь в радость.
Не должно христианину роптать в тесноте жизни.
Для чего Бог попустил диаволу искушать нас? Для того, чтобы, опасаясь и ожидая брани его, мы непрестанно бодрствовали и трезвились и, одерживая победу, умножали венцы.
Будь, брат, прежде всего терпелив во всяком искушении, коим обыкновенно искушается верный, как-то: в нареканиях, обидах, оболганиях, нападениях, осуждениях, гонениях.
Паче всего сохрани следующее: поставь себя в число неразумных, да премудр будешь, то есть не рассуждай, не испытывай, не раздумывай, когда отец твой духовный приказывает что сделать, но со всякой простотой и верой, как можно скорее, исполняй поведенное. Утверди сердце свое в таком расположении, и ты легко можешь до конца понести благое иго послушания, и никакое искушение, никакая кознь диавола не возможет поколебать тебя в искусстве жить в общежитии.
Скорби, искушения, беды, как 6ы в школе какой, обучают человека и делают сто способным к восприятию небесных благ.
«Не введи нас во искушение» (в молитве «Отче наш»), значит, не попусти нам быть введенными в искушение тем, кто искушает. Да не будет нам думать, будто Бог искушает, - ни в том смысле, чтобы узнать веру нашу, как 6ы на знал ее, ни тем более в том, чтобы нарадоваться нашему падению: неведение и злоба суть принадлежности диавола. Бог повелел Аврааму принесть в жертву сына не для узнания его веры, а для показания ее. чтобы внем дать нам образец повиновения повелению Божию, как только оно получено, не ставя дороже Бога самых кровных своих» (Учитель Тертуллиан).
«И не введи нас во искушение!» Этим прошением показывается, что враг ничего не может сделать нам, если не попустит Бог, чтобы таким образом весь наш страх, все наше благоговение и внимание обращены были к Богу, когда в искушениях наших не может против нас враг, если не будет дана ему на то власть свыше. Дается сия власть на нас по двум причинам: или для наказания, когда грешим, или для славы, когда испытываемы бываем, как это видим учиненным над Снятым Иовом» (Св. Киприан Карфагенский).
«Поскольку мир во зле лежит и в мирских делах заключаются подходы к искушениям, то молящийся о невнитии в искушение не другого чего испрашивает, как того, чтобы не быть ему увлечену прелестями мира. Ибо кто избежит сего, тот минует приманки вражией, прикрывающей уду, не повлечет ее к себе, чтобы поглотить, и таким образом не попадет во власть уловляющего» (Св. Григорий Нисский).
Искушение нам бывает или к добру, или ко злу. Искушение к добру от Бога есть - которым искуситься, Давид и прочие Святые просят: «Искуси мя, Боже, и увеждь сердце мое, и стяжи мя, и разумей стези моя» (Пс. 138, 23). Так искушаем был Авраам (Быт. гл.22). Но не о сем искушении здесь слово. Здесь слово - искушение ко злу, или прельщение, бывает или от диавола, который всяким образом ищет нас уловить, прельстить, ко греху привести и погубить, или от плоти, которая страстьми и похотьми борет нас: или от мира, который прелестию, суетой и соблазнами ко злу поощряет нас. О сем искушении есть слово здесь (Свт. Тихон Задонский).
Бог, яко благ, ко злу никого не искушает, сим словом «Не введи нас во искушение», молим Бога, чтобы нас от искушения мира, плоти и диавола Своей благодатью сохранил. А хотя и впадем во искушение, о том просим, чтобы не попустил оным быть нам побежденными, но помог бы нам его (искушение) одолеть и победить, Отсего видно, что мы безсильны и немощны сами в себе без Божией помощи. Если бы сами могли мы противиться искушению, не было поведено нам помощи в сем просить. Сим научаемся, коль скоро почувствуем искушение, на нас находящее, тотчас Богу молимся и просим от Бога помощи. Учимся паки от всего на себя и свою силу не надеяться, но на Бога. Когда молимся: «Не введи нас во искушение», - то не должны сами себя вдавать во искушение.
«Не введи нас во искушение», - не то значит, что не попусти нам когда-либо искушаемым быть, но не попусти нам быть побежденными в искушении. Искушаем был святой Иов, но не введен в искушение, ибо не даде безумия Богу, и не осквернил уст богохулением, к чему хотел привести его искуситель. Искушаем был Авраам, искушаем был Иосиф; но ни тот, ни другой из них не введен был в искушение: ибо ни один не исполнил воли искусителя (Св. Иоанн Кассиан Римлянин).
Каталог: upload -> UserFiles
UserFiles -> Е. Ахетов Аудан әкімі С. Тәуіпбаев 2011 жыл Тереңөзек кенті әкімі аппаратының
UserFiles -> Келісемін бекітемін кәсіпкерлік және өнеркәсіп басқармасының бастығы Сырдария ауданының әкімі
UserFiles -> Білім берудің тиісті деңгейлерінің мемлекеттік жалпыға міндетті білім беру стандарттарын бекіту туралы Қазақстан Республикасы Үкіметінің 2012 жылғы 23 тамыздағы №1080 Қаулысы «Білім туралы»
UserFiles -> -
UserFiles -> Іске асыру туралы есепті жасаудың нысандары мен тәртібін қамтитын
UserFiles -> Оқытудың кредиттік технологиясы бойынша оқу процесін ұйымдастырудың қағидаларын бекіту туралы
UserFiles -> Закон о средствах массовой информации
UserFiles -> Закон Республики Казахстан о частном предпринимательстве Қазақстан Республикасының Заңы
UserFiles -> Бекітемін: Сырдария аудандық ауылшаруашылығы бөлімінің басшысы Н. Әзірбек 2015 жыл


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11


©dereksiz.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет