Оборотни и оборотничество: стратегии описания
Жеребец в бане и медведь для НКВД
жүктеу/скачать 2.83 Mb. Pdf көрінісі
|
| Жеребец в бане и медведь для НКВД:
модели оборотничества в мифологии алтайцев Дмитрий Юрьевич Доронин (Москва) Способностью к оборотничеству в алтайских мифологических системах обладают 1 различные персонажи: духи-хозяева гор и источников-аржанов (ээзи), демонические существа алмысы, эпические богатыри, шаманы. При этом наиболее частотными воплощениями, которые принимают, оборачиваясь, живые ша- маны, являются звери (медведь, жеребец, свинья), птицы (гусь, лебедь, журавль, сова), рыбы, насекомые (бабочка, пчела) и кам- ни разного цвета [Инф. 1–7]. Мертвые шаманы могут оборачи- ваться вихрем [Яданова 2008: 175]. Эпический богатырь, прячась или проходя испытания, превращается в медведя, лису, птицу, червя, нитку, в нищего старика [Инф. 8]. Грядущий мессия-прави- тель части алтайцев и телеутов Шÿнÿ-батыр в облике ясновидя- щей собаки-кӧстӱктӱ с желтыми отметинами над глазами про- вожает уходящих на фронт в 1941 г. алтайцев: Были люди, которые знали, что это Шyднyд рядом шел, они ска- зали, что Дэто он нас провожает». И люди знали, что с ними, значит, и покровитель большой, богатырь [Инф. 9]. Духи и алмысы имеют более широкий спектр обликов для превращения – атмосферные явления, растения, люди, предметы и, прежде всего, животные Дс холодным дыханием/носом»: Ну, могут прийти в виде животных: козы, лисы, собаки. Может и в виде ветра прийти: вроде так, когда ветер поднимается и маленьким смерчиком крутится. В форме кошки может прий- 1 Имеются в виду преимущественно актуальные мифологии алтайцев (алтай кижи) и теленгитов. Мифологические тексты извлечены из интервью, запи- санных нами во время полевой работы в Республике Алтай в 2003–2015 гг. В свою очередь, в мифологии каждого из указанных народов приводимые тексты принадлежат мифологическим системам меньшего порядка: охотни- чьей, шаманской, сказительской, Длюдей села». 114 ти, сам черт – это кошка. В тех животных, у кого нос холодный, они все – демонические существа [Инф. 9]. Наиболее частотным способом лингвистического выражения оборотности для всех этих случаев является глагол кубулар – диз- меняться, переменяться’, дпревращаться во что-либо’, дперели- ваться различными оттенками’, дпринимать иной вид’ (алт.) и образованное от этого глагола причастие кубулып, например: Та- старакай боро карчага болып кубулып алды – дТастаракай в серо- го сокола, став, обратился’ (алт.) [Баскаков 1947: 93]. Кроме того, рассказчиками часто употребляется глагол болор – дбыть, становиться, делаться’ и соответствующее причастие бо- лып, например, в сказке: бойы алтын кÿÿк болып ийди – дсама она в золотую кукушку превратилась’ (алт.) [Баскаков 1947: 33], или в быличке о превращении алмыса: ак эчки болып – дбелой козой став’, натуральна киши болтуран ол – днатурально человеком становится он’ (алт., теленг.) [Яданова 2013: 182–183, 192–193]. Реже для выражения оборотности употребляется глагол башка- ланар – дизмениться, сделаться другим’ (алт.) [Баскаков 1947: 28]. Кроме того, в опубликованных фольклорных текстах и в жи- вой речи информантов встречаются различные вариации этих слов (диалектные формы, стяжения и проч.), например, кубулjат (стяжение от кубулып jат) [Инф. 5] или куулгат – дпринимать об- лик’ [Инф. 2], используемое в героических сказаниях. жүктеу/скачать 2.83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|