Образ человека как основа искусства врачевания

Таким образом, органы чувств могут указать нам путь к силам, из которых они могут лишь фрагментарно пережить мир тонов во внешней природе; там нет ни гамм, ни аккордов и мелодий. Только в созданной человеком музыке мы находим строгую закономерность, о которой мы упомянули выше. Чтобы найти ее, человек должен был сначала создать объекты восприятия этого мира. И все же мы уверены, что это не просто спроецированная нами закономерность, но содержащаяся в объективном мире. Благодаря музыкальному чувству мы имеем внутренний доступ к математически построенной системе сил, от которой ухо в природе может нечто воспринять только весьма несовершенным образом. С другой стороны, нет сомнения, что в музыкальное переживание вмешивается часть нашей собственной силовой организации, другими словами: музыкальное произведение находит основу в нашем теле образующих сил. Каждый художник ощущает это, хотя, может быть, и не выражает это такими же словами, но это проявляется даже в том, что музыка несомненно несет на себе отпечаток характера, темперамента, конституции как композитора, так и исполнителя.

Уже в главе, посвященной Я, говорилось, что искусство основано на метаморфозе биологических сил. Здесь снова появляется эта взаимосвязь.

Она подтверждается и при прицельном рассмотрении форм органического: мы повсюду находим структуры, напоминающие нам звуковые феномены. Здесь следует вспомнить о звуковых хладниевых фигурах или об экспериментах со стеклянной трубкой, содержащей немного порошка: если трубку заставить зазвучать, то, как известно, вскоре вследствие колебаний стекла порошок соберется в узлах волн. Таким способом можно прямо измерить длину волны тона.

Та же структура, что и в трубке, наблюдается в органических образованиях, особенно если они произошли из трубчатых форм, например, травы. В животном мире мы находим сегментарное членение у червей и членистоногих, а также в костном остове у позвоночных. Рассмотрите, например, позвоночник и мускулатуру рыбы в продольном сечении, и вы увидите перед собой образ колеблющейся струны.

В малом мы тоже находим сегментарную структуру: например, в ткани поперечнополосатой мышцы, которая, как известно, при сокращении производит звук²⁸. Но и тогда, когда в процессе роста образуется клетка за клеткой, принципиально проявляется тот же феномен: эфирная образующая сила распространяется не непрерывно, она обладает внутренним ритмом растяжения (рост) и ограниченного членения (деление клеток).

Итак, в математическом мышлении, в музыкальном переживании мы находим тот же принцип, что и в биологическом процессе: ритмическая структура. Легко предположить, что здесь речь идет об одной и той же силе, которая проявляется то в звуке, то в математической закономерности, то в органическом процессе как образующая сила.

Рудольф Штейнер представил как результаты своих исследований то, что, говоря об этой силе, мы имеем дело со «звуковым эфиром», который точно так же представляет собой часть образующей силы, как мы это видели для теплового эфира.

Эти эфирные силы действуют не только в человеческом теле образующих сил, но они как тело образующих сил Земли объединяют в единое целое образующие силы растений, животных и человека, как мы увидим в следующей главе.

Как свет разделяется на различные цвета, и все же мы можем увидеть, что, несмотря на различный внешний вид, во всех них действует свет, так и звуковой эфир мы воспринимаем в различном виде в зависимости от среды, через которую он действует, и от органа, который ему противостоит.

Как всегда, все качества восприятия теряются, когда оно достигает мозга. От звукового эфира мозг может познать только его ритмическую структуру.

В музыкальном переживании, основой для которого является ритмическая система, нам открывается существо звукового эфира в живой и непосредственной форме.

В биологических феноменах сегментации и т. п. звуковой эфир проникает в область живой водной организации. То, что поперечнополосатая, то есть сформированная звуковым эфиром мышца относится к произвольной мускулатуре, связано с тем, что звуковой эфир доступен нашему внутреннему переживанию; совместно со звуковым эфиром и (как мы уже видели ранее) при посредстве теплового эфира представление о движении может проникнуть в телесность.

И если выше мы пришли к заключению, что мы слышим всем организмом, то теперь мы должны сказать: мы вообще можем слышать только потому, что весь наш организм сформирован звуковым эфиром. То, что Гете сказал про глаз («глаз сотворен на свету и для света»), справедливо и для уха, и для всего организма: они сотворены звуковым эфиром для восприятия звукового эфира.

В этом контексте становится понятным тот факт, что только у позвоночных животных развита гортань, как свидетельство того, что у них весь организм вплоть до костной системы ритмически проструктурирован звуковым эфиром. На фоне этого, завершившегося в системе конечностей, процесса ритмизации здесь, в области ритмической системы, т. е. ступенью выше, может развиться гортань как ритмизирующий орган. Он образуется из примитивных, ритмически структурированных жаберных хрящей, которые при этом существенно перестраиваются. Здесь мы не можем рассмотреть все детали этой удивительной метаморфозы.

Греки, воспринимая господство звукового эфира в мире, пришли к «мировому образу Орфея», позднейшим отголоском которого было мировоззрение Пифагора. Когда миф рассказывает, что Орфей своей музыкой мог сдвигать камни, то в этом заложено предвидение тайны вещественного мира, которая для нас стала доступной иным путем. Каждый тон или звук (то есть тон с обертонами) открывает нечто от внутреннего существа звучащего вещества, будь то дерево, камень, металл и др. Тем самым он открывает также тайну его прошлого. Ибо некогда в ходе земного развития это вещество образовалось из космически-эфирных взаимосвязей, благодаря которым оно приобрело определенную внутреннюю структуру и вещественно-химический состав. При застывании материи эти взаимосвязи стали недоступными восприятию.

Химия на своем пути прослеживала тайну вещественного мира и, наконец, пришла к познанию его периодического строения. В периодической системе элементов обнаружилось, что вещества, если их упорядочить по возрастанию атомного веса, образуют порядок, аналогичный миру тонов.

То, что на этом пути познается только мышлением, другим способом открывается чувству слуха, если вещество привести в состояние колебательного движения, то есть заставить его звучать. Тогда скрытая в нем силовая структура в определенной степени освобождается от оцепенения и может передаться тонкой среде окружающего воздуха: в собственном тоне вещества и в обертонах открывается его внутренняя и внешняя структура (например, трещина в колоколе), как бы отражаясь на более высокой плоскости. Ввиду этой связи между миром тонов и миром химических процессов Рудольф Штейнер назвал звуковой эфир также «химическим эфиром». Это одна и та же эфирная образующая сила, которая в жидком проявляется как химический процесс, а в воздухе - как тон.

Итак, в каждом тоне мы имеем двойное восприятие: как обособленного существа отдельно звучащего предмета, так и космических сил (гармоний), от которых оно некогда произошло.

Уже в словах «высокий » и «низкий » выражено знание того, что мир тонов расположен между земной вещественностью и космическими силами. Различая в мире тонов высокое и низкое, то есть верх и низ, мы переживаем его одномерно.

Чем ниже тон, тем более на передний план выступает материальность звучащего тела, нарушая тон гудением или треском; с этой стороны тон погружается в материю. С другой стороны, чем выше тон, тем отчетливее выступает собственная закономерность звукового эфира, и когда мы высокие тона с множеством обертонов обозначаем как «светлые », «сверкающие », мы воспринимаем их родство с областью света. Таким образом, свет, с одной стороны, и вещество, с другой стороны, ощущаются как границы ритмически структурированного мира тонов.

Одну и ту же ритмическую взаимосвязь, от которой произошли все существа и вещества, мы воспринимаем чувственно, когда тело звучит, и мыслительно, когда мы занимаемся математической акустикой. Восприятие тонов и непосредственно связанные с этим ощущения охватывают все наше существо, но они испытываются только на уровне грезящего сознания. Мыслительное отношение к тону более односторонне, абстрактно, бедно переживаниями, но протекает при полной ясности сознания. Только сознательное соединение обеих возможностей позволяет человеку найти правильные отношения с существом тона. (См. книги Рудольфа Штейнера: «О загадках души»и «Философия свободы»).

Внешняя (пространственная) область чувства слуха очень мала по сравнению с бесконечностью, доступной глазу; тем богаче он с внутренней точки зрения. Слуху доступны 10-11 октав, тогда как в отношении глаза можно говорить только об одной (хотя частота волны фиолетового цвета даже не достигает удвоенной частоты волны красного). Но прежде всего глаз представляет нам мир в объективной форме, а ухом мы более субъективно переживаем мир. С точки зрения видов эфира это связано с тем, что чувство слуха проникает в существо вещества и одновременно в мир звукового эфира; мир тонов может стать вратами, ведущими в мир эфирных образующих сил и в душевный мир. «В звуках вещей душа этих вещей говорит с нашей собственной душой » (Рудольф Штейнер).

Глаз позволяет нам пережить бесконечность внешним образом, а ухо - внутренним.
Когда ухо при переживании тона погружается в область эфирной силовой системы Земли, то ему открывается новый мир в переживании звуков речи. Звуки - это выражение одушевленного существа; они распространены во всем животном мире, являясь в силу своей односторонности специфическими признаками соответствующего вида. Только человек в состоянии воспроизводить звуки во всей полноте, а также научаться звукам, необычным для своего родного языка. А самое главное, он может использовать речь как совершеннейший музыкальный инструмент и благодаря ему так выражать все богатство своих ощущений, весь необозримый диапазон своих мыслей, что слушающий может непосредственно сопережить их.

Одним из самых удивительных фактов человеческого бытия является то, что человек в состоянии все содержание своей душевной жизни и всего того, что он может узнать о внешнем мире, представить при помощи относительно небольшого количества звуков языка. Если бы языка еще не существовало, и, например, какая-нибудь академия посулила бы приз за решение этой задачи посредством языка, то победителей бы не нашлось; стали бы объяснять, что невозможно такое многообразие различных элементов свести к такому малому набору первоэлементов.

Конечно, большим достижением человеческого духа явилось то, что многообразие химических явлений удалось свести к комбинациям из 92 элементов. Но если подумать о том, что язык позволяет выразить не только эту область, но и весь видимый мир, а также весь душевный опыт человечества посредством букв алфавита таким образом, что благодаря слову возникает возможность сообщить мысль, возможность сопереживать, - тогда этот факт действительно достоин удивления.

Выше мы уже видели, что музыка не является фактом природного бытия, но откровением звукового эфира внутри человека. Еще более это справедливо в отношении языка. Только вырванное из здравой почвы мышление может прийти к мнению, что речь является продуктом внешних взаимосвязей и, в конечном итоге, случая. («Случай » - это, пожалуй, единственное оснащенное титулами всемогущества и бессмертия божество современных атеистов; сегодня именно с ним нужно связывать храм «неизвестного бога»). Но еще греческое мышление могло в «Логосе» одновременно ощущать источник человеческой речи (включая логическое мышление) и всего внешнего мира; Евангелие от Иоанна опирается на это понятие Логоса.

Непредвзятое мышление может прийти к заключению, что было бы невозможно посредством речи представить бесконечную множественность мировых явлений, если бы она не происходила в человеке из элемента, находящегося в целостном отношении к миру. В качестве такового мы признали эфирное тело (тело образующих сил) в человеке. И каждый отдельный звук языка основан, как показал Рудольф Штейнер, на отображении в воздухе определенного движения эфирного тела; полный набор звуков представил бы совокупную картину эфирных образующих сил²⁹.

Преисполненное любви наблюдение за процессом речи может подтвердить эти факты; но и для научных исследований здесь также открывается необозримое поле.

По физическим представлениям различные звуки речи приобретают свой особенный характер благодаря специфическим, связанным с главным тоном обертонам. При помощи резонанса (если, например, какой-нибудь гласный звук пропеть над свободно колеблющимися струнами рояля) можно определить эти обертоны. Но как раз на опыте с резонансом можно пережить, что сумма отдельных тонов - это только материал, из которого состоит звук речи. По отношению к тонам он представляет собой новую целостность, которую мы воспринимаем как исходящую от живого существа и в определенном смысле оживленную. Человек производит звуки речи не только гортанью и полостью рта, а посредством всего своего организма. Нельзя отрицать участие в этом легких, которые выталкивают насыщенный водяными парами воздух. Наконец, небезразлично качество тела образующих сил, которое оживило выходящую с потоком дыхания влагу. Кто упражняется в наблюдении человеческой речи, может испытать на этом пути бесконечно многое: силу тела образующих сил, интенсивность исходящих от астрального формирующих сил, участие в тепловом процессе Я (мы говорим, например, о «теплом» голосе). Даже костная система со своей большей или меньшей минерализацией играет определенную роль как основа для резонанса. И, как мы уже говорили ранее: в речи участвуют постоянно высвобождающиеся в организме эфирные и астральные силы.

Все эти отдельные элементы в звуке речи мы испытываем как отчетливо отличную от тонов целостность со своей собственной жизнью, как основной элемент речи. Только посредством речи человек становится духовно-социальным существом, участвует в жизни семьи, общества, народа. Чтобы понять их, ему нужно те же самые органы, которые он использует для порождения речи, в покое противопоставить говорящему. Тогда орган речи становится «чувством речи » ( «чувством звука »).

«Чувство речи может вырвать нас из смерти. Язык содержит более чем обычное сознание. Его законы происходят из более глубоких основ, чем законы логики. Его ритмы могущественнее, чем приказы разума. Его гений живет дольше, чем преходящее тело. Чувство речи выходит за пределы отдельной жизни". ³⁰

Различение чувства речи от чувства слуха оправдано богатством содержания и очевидным своеобразием звуков речи, которым они обязаны вышеописанному происхождению. Чувство речи представляет собой расширение чувства слуха посредством (сознательно пассивного) соучастия речевого организма. (Также тот факт, что хорошего слуха недостаточно для одаренности в изучении языков, свидетельствует в пользу такого различения. ) Сегодня еще в основном чувство речи у людей развито мало. Путь к его формированию показал нам Рудольф Штейнер в своем труде «Постановка речи и драматическое искусство» (GA 282).

Однако слышать слова и схватывать их непосредственный смысл еще недостаточно, чтобы понять мысли другого человека. Как для того, чтобы понять речь другого человека, нужно привести к покою собственный речевой организм (к которому, в широком смысле, принадлежит вся двигательная система), так нужно сначала отказаться от собственного мышления, чтобы понять мысли другого человека. В этом лежит глубокий смысл упражнения, которое Пифагор предлагал своим ученикам, когда он требовал от них, чтобы они в течение лет слушали лекции, не имея права даже задавать вопросы. Только когда они научались понимать мысли, они могли перейти к построению собственных мыслей.

Орган для понимания мыслей, по данным Рудольфа Штейнера, не ограничен нервно-чувственной системой. Весь пронизанный жизнью организм должен служить инструментом «чувству мысли ». Особенно хорошо формируется чувство мысли, если упражняться без симпатий и антипатий внутренне отражать мысли других людей, как это примерно происходит при изучении истории философии.

От такого восприятия мыслей остается только один шаг, чтобы воспринимать и внешне выражающуюся в мыслях индивидуальность, живое Я другого, т. е. развивать «чувство Я ». Лучше всего это получается, если полностью самоотреченно прислушиваться к говорящему человеку. Но чувство Я этим не ограничивается. Мимика, жесты, походка человека также могут открыть нам действие его Я, если мы научились внутреннему самоотвержению. Никакой художник не сможет изобразить характер человека, если не разовьет в себе при помощи исполненного любви интереса к людям чувство Я и не сможет сопереживать, как Я другого человека живет, страдает, лепит и рисует, движется, мыслит, говорит и поет; это справедливо как для писателя, так и для художника, скульптора, актера, и не в последнюю очередь для врача. И как весь организм формируется от головы, так весь организм в своем делении на органы и системы с головой в центре служит органом чувства Я. Интерес, сочувствие, «любовь к ближнему» делают собственный организм органом чувства Я.
Если чувства упорядочить по степени сознания, то они откроют путь Я от смутного переживания самого себя внутри собственной телесности, через бодрственное переживание внешнего мира до зарождающегося переживания духа в чувственном мире.

По степени сознания получаются четыре группы, которые Рудольф Штейнер обозначил по аналогии с временами суток:

1. Ночные чувства (спящее сознание) - осязание, чувство жизни, чувство собственного движения;

2. Сумеречные чувства (грезящее сознание) - чувство равновесия, чувство вкуса, обоняние;

3. Дневные чувства (бодрственное сознание) - зрение, чувство тепла, слух;

4. Эта группа собственно «духовных чувств » (чувство речи, чувство мысли, чувство Я) сегодня у людей еще мало развита. Но если человек осознает их функции, то они могут привести его к познанию духовности, господствующей в телесности. Эти чувства определяют направление, в котором здоровым образом должно развиваться современное сознание человека.

Для действительного понимания отношений между телом и душой важно знать, что чувственные впечатления не просто пассивно проникают в человеческий организм, а должны быть приняты организмом и переработаны им. В принципе, мы наблюдаем здесь тот же процесс, как и при пищеварении: пища в желудочно-кишечном тракте должна быть полностью разложена, иначе возникнет заболевание: непереваренный белок начнет гнить, углеводы сбраживаться и т. д. Если промежуточные продукты будут резорбированы, то может развиться интоксикация или аллергическая реакция. В этом же смысле должны быть «переварены» чувственные впечатления, человек должен разобраться с ними, то есть решить, какие из них он может принять в себя, а какие будут отброшены. Так, взор можно не только направить на выбранный объект, даже слух зависит от направленности, это означает, что можно прислушиваться к источнику звука или оставлять его без внимания, до известной степени заглушать его.

Однако в последние десятилетия особенно благодаря технике образовалось огромное количество источников шума, воздействию которых почти ежечасно подвергается множество людей, зачастую намеренно (постоянное воздействие шума, фоновая музыка и т. д. ). Именно потому, что эти воздействия более не могут быть учтены сознанием, их воздействие беспрепятственно, неконтролируемо переходит в организм — и продолжает действовать в подсознании, импульсируя по большей части бессознательные и непроизвольные действия. Собственно говоря, речь идет о продолжении действия «чужеродных тел », которые далеко не всегда согласуются с намерениями индивидуума; они бессознательно направляют действия Я и тем самым незаметно лишают его свободы. Реклама чрезвычайно эффективно использует это обстоятельство. ³¹

Труднее проследить эти связи в чувствах, ограниченных внутри организма. Например, при осязании возникает деформация собственной телесности, которая после прекращения впечатления восстанавливается благодаря действию эфирного тела (в котором действует чувство жизни). Итак, можно сказать, что чувством жизни осуществляется процесс, комплементарный осязанию.

По отношению к чувству собственного движения необходимо учитывать, что для всякого физического движения в астральном и эфирном телах происходит зеркальное движение (см. стр. 273). Так, в любой чувственной области происходит подобный комплементарный процесс в соответствующем своеобразию данного чувства виде, и искать его нужно именно таким образом.
Я-организация
Человек, несмотря на интактность органов чувств, все же не мог бы переживать мир как «действительность», если бы весь его организм не был бы построен из мира благодаря Я и для Я. Это означает, что человек посредством органов чувств реально участвует в мире, так как он сам есть часть этого мира.

Но телесность должна быть не только образом Я, но она должна быть инструментом и орудием Я, она должна мочь проявлять его мышление, чувства и волю. Для этого недостаточно лишь внешне придать ей образ Я; она внутренне в своей целостности должна быть полностью сформирована Я, чтобы в ней могло возникнуть Я-сознание.

Телесность строится из элементов внешнего мира. Минералы, вода, воздух, тепло внешнего мира подвержены земным и космическим закономерностям, которым они поначалу хотят следовать и после попадания в организм. Если бы это произошло, то Я не могло бы жить в телесности, которая была бы лишь элементом внешней закономерности. В конце концов, весь человек должен быть уже построен с ориентацией на деятельность Я и возникновение Я-сознания. Все процессы, которые так организуют телесность в ее распаде и построении, что в нее может внедриться Я, мы называем, следуя Рудольфу Штейнеру, «Я-организацией»: «до самой мельчайшей частички своей субстанции человек в своем строении является продуктом этой Я-организации» («Основы развития врачебного искусства», гл. 5).

Когда мы смотрим на человека, у нас не только возникает ощущение: перед нами стоит «человек», узнаваемый по типичным человеческим признакам прямохождения, способности говорить и мыслить, о которых мы уже говорили (стр. 52 и далее). Чтобы выработать эти свойства и пронизать ими все вплоть до физиологии и анатомического строения, требуется «идея человека», образ человека, который в древние времена воспринимался как непосредственно происходящий из Божьего творения. Этот духовный прообраз человека есть Я-организация, т. е. духовная структура, которой располагает каждый человек, и лишь которая создает телесные условия для того, чтобы в этом теле могло действовать Я со своим Я-сознанием.

При рассмотрении человека возникает не только общее переживание «человека», но также следующее: это совершенно определенный человек, единственный на Земле, иначе говоря: индивидуальный человек, Я.

Но если нас спросят, чем же он отличается от других людей, то мы в первую очередь укажем на лицо, прежде всего на выражение глаз и динамику губ. Но нам ясно в то же время, что все это лишь поверхность, что за всем этим стоит игра мускулов, пластика жировой ткани, архитектура костей и зубов. Ни одну из этих частностей мы не имеем в виду, когда говорим о лице, но мы имеем в виду образ Я, для которого вещества и органы так же являются средствами, как краски, камень и металл для художника. В лице создает свой отпечаток централизованная в Я целостность духовно-душевного человека. Здесь, в области чувств, которые создают нам образ внешнего мира, само Я становится образом.