Образ человека как основа искусства врачевания

С другой стороны, нужно отметить, что маленькие лимфоциты с большим ядром состоят почти только из хроматина, в котором большая часть ДНК фосфорных кислот через рибозу связаны с основаниями. Т. е. через фосфор Я формирующе действует на субтильные процессы наследственности. Другими словами, это появление фосфора в лейкоцитах свидетельствует о деятельности Я в эфирном теле. Лимфоциты играют решающую роль для иммунной системы, о чем подробно будет говориться во втором томе.

В качестве образа этих отношений можно предложить весы, на которых избыточный вес на одной стороне сдвигается через точку равновесия на другую сторону и действует в противоположном направлении.

Большую часть (до 70%) белых кровяных телец у взрослых составляют гранулоциты. Они больше лимфоцитов, имеют большое дольчатое ядро в оболочке, заполненной протоплазмой. Последняя совершает активные амебоподобные движения. Для познания тончайших взаимосвязей следует обратить внимание на развитие ядра. Вначале оно не имеет дольчатой формы, но развивается из круглой в продолговатую и затем в сегментированную форму. Из миелобласты образуются миелоциты с продолговатыми и сегментированными ядрами. Этот ступенчатый процесс можно назвать также «созреванием». Подобный же процесс мы наблюдали в красных кровяных тельцах, которые, однако, полностью теряют свое ядро. Но при созревании имеет место не только потеря, но превращение, дальнейшее развитие, приобретение выгоды из потери. В данном случае гранулоциты стоят на службе астрального тела. Первоначально они находились в более живом эфирном состоянии роста, теперь же они все более подпадают под власть астрального тела. Развитие сегментации ядра, т. е. сегментация и специализация, являются выражением его функций: служить фагоцитозу и посредствовать воспалению, то есть, будучи инструментом астрального тела, преодолевать и разрушать чуждое.

За несколько дней с лейкоцитами происходят превращения, которые со всем организмом происходят в продолжение всей жизни.

Но это означает не что иное, как образование и формирование кровяных клеток под действием тех же сил, что и в целом организме. Здесь, так сказать, требуется целостное рассмотрение. Ибо такое рассмотрение побуждает нас принять тот факт, что эти силы пронизывают весь организм, действуя без материальных посредников на образование и превращение каждой отдельной клетки.

Мы не сможем понять человеческий организм ни как целое, ни в составных его частях, если мы не будем рассматривать его как выражение взаимопроникающих, внепространственных силовых систем, которые мы обозначаем как эфирное тело, астральное тело и Я, ибо только внепространственно действующая силовая система способна в едином смысле внутренне-формативно воздействовать на пространственно разделенные элементы.

Лейкоциты занимают среднее положение среди других элементов белых кровяных телец, на что указывает их нейтральное поведение в отношении способности к окрашиванию. Везде, где противостояние астральных и эфирных сил доходит до воспаления, они по кровеносным сосудам устремляются в пораженные ткани, посредством фагоцитоза изолируют пораженное место, растворяют его посредством выделяемых протеолитических и оксидирующих ферментов и затем погибают сами. В болезненном состоянии производство и гибель лейкоцитов значительно возрастают. Когда (как это бывает при инфекции или токсических заболеваниях) при увеличении потребности и вследствие распада кроветворные органы увеличивают производство ювенальных форм, говорят о «левом сдвиге». Вследствие их вмешательства болезненный процесс переносится с целого на части и здесь заканчивается гибелью лейкоцитов (образованием гноя).

Эозинофилы в нормальной крови составляют 1-4% от общей массы, но при скарлатине, астме, экземе, глистах и сывороточной болезни их количество возрастает. За исключением скарлатины, здесь речь идет о так называемых аллергических болезнях, которые возникают у чувствительных людей, потому что чуждый по структуре белок проникает в организм, не теряя своего биологического своеобразия, как это происходит при нормальном питании. Поскольку эозинофилы содержат протеолитические и кислотные ферменты, то увеличение количества этих ферментов в крови следует рассматривать как попытку организма разрушить проникшие в него белковые вещества. На возникающей одновременно с этим тенденции к судорогам (астма) мы остановимся позже.

Интересно, что именно для эозинофилов справедливо биологическое правило, что сильное раздражение вызывает слабую или обратную реакцию по отношению к слабому или среднему раздражению (парадоксальная реакция), при сильном раздражении (инфекции) она вообще не проявляется в образе крови.

Число эозинофилов в крови не постоянно, но изменяется с суточным ритмом (24 часа). Вскоре после восхода солнца число эозинофилов уменьшается. С 10 часов утра их количество постепенно возрастает, и после некоторого снижения в середине дня достигает к 2 часам ночи максимума. Также у лейкоцитов и лимфоцитов установлен 24 часовой ритм, который частично пересекается с ритмом эозинофилов. Но в то время как отмечается связь между лимфоцитной кривой и процессом питания, ритм эозинофилов не зависит от ритма питания и ритма смены сна и бодрствования. Здесь отчетливо видна связь со световым суточным ритмом. Опыты на медицинских сестрах, работающих в ночную смену, показали, что также и у них наблюдается понижения уровня эозинофилов утром и повышение к вечеру, и что утреннее понижение происходит тем раньше, чем раньше восходит солнце. Эти суточные колебания, как это установлено у собак, исчезают, когда собак помещают в темный погреб. Уже после двух суток содержания их в погребе больше не наблюдается никаких регулярных колебаний, но они восстанавливаются уже через 24 часа при восстановлении нормальных условий. Кроме суточного, у эозинофилов наблюдается также годовой ритм, когда кривая поднимается весной, а к началу лета снова снижается до нормального значения.

При этом важно, что между циркулирующими в крови эозинофилами и выделением корой надпочечников 17-кетостероидов существует выраженный антагонизм. Когда эозинофилы интенсифицируют средства защиты посредством распада (прежде всего против чуждого белка), усиливается строительная тенденция коры надпочечников.

Итак, эозинофилы мобилизуются кровью против проникновения чужеродного белка, т. е. используются для защиты организма от чужеродных влияний, что играет особенно важную роль при аллергических явлениях. Особую форму этих заболеваний представляет астма, при которой скрещиваются физические и психические влияния. Во всяком случае, это связано с судорогами, т. е. с анормальным внедрением астрального тела в область легких. Интересно в этой связи сообщение Струбинга об экспериментах, при которых произвольно производимое дыхание в форме астмы, т. е. намеренное впрессовывание астрального тела, может вызвать эозинофилию.

Это суточное и годовое колебание уровня эозинофилов указывает на то, что человеческий организм в своей внутренней структуре захватывается этими ритмами и подвергается их влиянию, это подтверждается также различными расстройствами биологических процессов ( «весенний кризис »). Также и в отношении этих тонких, проникающих из окружающего мира нарушений, которые также сопровождаются сильным внедрением астрального тела, усиливается действие эозинофилов. Здесь снова видна связь эозинофилов с астральными силами.

Как особую систему отметим моноциты (4-8%) вследствие их клинического поведения, поскольку они могут возрастать в связи с лейкоцитозом или лимфоцитозом или самостоятельно (моноцитоз). Моноцитоз появляется при кризисе острой инфекции или как признак хронической инфекции, которая не сопровождается ни лихорадкой, ни лейкоцитозом. «Свидетельством полного исцеления является нормализация показателя моноцитов » (Шиллинг).

Моноциты образуются, как большие лейкоциты (макрофаги), в ретикулоэндотелиальной системе, которая более всего сохраняет эмбриональный характер тканей. Моноциты представляют распространенный по всему организму эмбриональный резерв, который вступает в действие только тогда, когда не хватает других ресурсов организма в борьбе с инфекцией.

При инфекции вначале наблюдается лейкоцитоз с левым сдвигом, лимфопения и лавинообразный рост эозинофилов. Эта фаза сильного распада сопровождается повышением температуры и ацидозом, при усиленном воздействии астрального тела. При этом болезненный процесс переходит с целого на части и растворяется, дезинтегрируется.

Во второй фазе (фазе преодоления) в высшей точке действия инфекции мобилизуются моноциты. Защитный процесс из области постоянно мобильной кровеносной системы переходит на весь организм, поскольку активизируются повсюду в ретикулоэндотелиальной системе производимые моноциты. К борьбе против изолированного болезненного процесса подключается весь организм. Выступление моноцитов знаменует собой высшую точку развития защитного процесса и в то же время знаменует кризис.

Новое появление эозинофилов и повышение уровня лимфоцитов означает переход к «лимфоцитарно-эозинофильной фазе течения болезни », третьей фазе инфекционного заболевания, при которой восстанавливается здоровый баланс в организме.

На этом примере протекания инфекционного заболевания можно на основании вышеприведенных рассмотрений проследить в общем внедрение через кровь членов существа в этот процесс: вначале активизируется астральное тело со «своими » элементами крови, гранулоцитами. Если явление не удается локализовать, должен вступить в действие весь организм, т. е. начинает через моноциты действовать Я. Когда же болезнь уже преодолена, вступает в действие посредством лимфоцитов эфирное тело, чтобы исправить «дефекты» и восстановить нормальное функционирование. Схематически это выглядит так:

В крови живет цельный человек; кровь - это Я-организм в человеческом организме.

Отпечаток индивидуальности молено проследить вплоть до белка в крови. В то время как у человека обнаружены различные группы и подгруппы крови, так что действительно можно говорить об индивидуальном человеческом белке, тогда как внутри одного вида животных кровь довольно однообразна. «Группы крови так же индивидуально различаются, как отпечатки пальцев» (ЛандШтейнер). Однако у грудных младенцев нет такой четкой дифференциации, как у взрослых. Так, переливание крови у грудных детей не доставляет столько проблем, как у взрослых. Грудной младенец не настолько ощущает другую кровь как чуждую, поскольку он сам еще не настолько индивидуализирован. Поэтому также у грудного младенца слабо образуются антитела. Только со временем развиваются взаимоотношения с окружающим миром, образуется иммунная система, происходит формирование личности, обретается самостоятельность и, до известной степени, дистанцирование от матери, семьи, родины (подробнее см. во II томе).
Экспериментальное подтверждение действия образующих сил в организме
Образоформирующие методы:
1. Метод медно-хлоридной кристаллизации

Развиваемое нами воззрение, что организм существует благодаря взаимодействию образующих сил, нашел экспериментальное подтверждение при работе с чувствительными методами медно-хлоридной кристаллизации. Пфайфер, основатель этого метода, получил от Рудольфа Штейнера указание, что «в кристаллизующихся растворах солей необходимо найти такой реагент на образующие силы, который изменял бы свою форму под действием образующих сил так же отчетливо, как лакмус изменяет свой цвет под действием кислот и щелочей ». Согласно этому указанию, Пфайфер после длительных экспериментов нашел такой реагент в хлориде меди.

Влияние на облик кристаллов солей добавлением органических и неорганических растворов - это известный естественнонаучный факт. Действительно, малые добавки, например, растительного сока или крови, при оптимальной концентрации вызывают характерные формы в кристаллизующемся хлориде меди. Возникающие формы характерны для соответствующих добавок. В своем многообразии они показывают воздействие образующих сил на мир становления.

Каждая органическая субстанция, каждая ткань вычеканивает в картине кристаллизации присущие ей образующие силы. Поэтому, применяя соответствующую технику, возможно на основании сформированного образа сделать наглядными и воспроизводимыми состояния образующих процессов и процессов распада в органическом материале, например, получить качественные характеристики органических продуктов.

Также течение определенных заболеваний, таких как воспаление, туберкулез, доброкачественные и злокачественные опухоли вычеканивают свои определенные, характерные для заболевания формы в образе кристаллизации крови. Поскольку здесь идет речь о реакции на действующие образующие силы, возможно выявить тенденцию к заболеванию и провести раннюю диагностику.

Относительно деталей и техники этого метода существует обширная литература. ³⁸

Другим методом, который основан на том, чтобы представить действие образующих сил, является капиллярно-динамический метод. В начале 20-х годов Рудольф Штейнер побудил Л. Колиско образоформирующим, технически обновленным методом исследовать растворы субстанции в двух фазах в восходящием образе. Для этого разбавленный до определенной степени сок или соответственно кровьвсасывается цилиндром из специальной промокательной бумаги. При этом взору открывается свойственная данной субстанции динамика. Кейлин использовал этот метод для распознавания предраковых состояний и развил его дальше.

Как и в методе кристаллизации, здесь речь идет не о количественной оценке результатов, как в хромотографии, но о прочтении возникающих образов как выражения образующих сил. Подробное описание техники и результаты опытов приведены в литературе. ³⁹
3. Капельно-образный метод

Позже Теодор Швенк на основе своих исследований форм потоков развил капельно-образный метод, специально для изучения свойств воды. При этом в образе соскальзывания становится видимой тенденция поведения капли в воде. Также и здесь речь идет о качественном опыте, который, однако, требует обучения для распознавания образов. ^39а

Свет как посредник между Космосом и Землей

«Свет и Дух - первый царит в физическом,

второй в моральном -являются

высшими мыслимыми неделимыми энергиями»

Гете
Духовнонаучно ориентированное рассмотрение отличается от общепринятого тем, что не пытается объяснить жизнь, открывающуюся в растениях, животных и человеке, исходя из чисто физических веществ и сил, но учитывает при этом космические влияния. С естественнонаучной точки зрения могут возникнуть опасения, что такое «дуалистическое» воззрение могло бы стеснить или сделать иллюзорным прежнее плодотворное развитие естествознания, поскольку оно привело бы к тому, чтобы все, что еще не объяснено посредством естественнонаучных методов, относить на счет «космических влияний».
Если ограничиваться только такой склонностью к метафизическому, то это, разумеется, было бы возвратом к образу мыслей прошлых времен. Но здесь имеется в виду, конечно, не это. Мы видим задачу духовнонаучно ориентированного естествознания в том, чтобы все точнее исследовать земные и космические влияния в их своеобразии и взаимодействии. В основе этих требований лежит не отрицание материального и методического значения естествознания, но признание этого значения и его сознательное включение в развитие человечества. При таком подходе рассмотрение космических влияний не затормозит развитие естествознания, а, напротив, расширит его и сделает плодотворным для будущего.

Поэтому в исследовании космических сил мы видим не чисто мыслительную задачу, но такую, при которой естественнонаучное наблюдение и эксперимент должны рука об руку идти с медитативным размышлением. Также можно сказать, что задача состоит в выработке нового учения о свете. Ибо свет — это ближайшая доступная нашему современному сознанию форма, в которой открываются космические силы.

Если проследить воззрения, которых придерживалось человечество в ходе своего развития относительно существа света, то окажется, что в прежние времена эти воззрения были не так абстрактны как сегодня. Древние непосредственно переживали свет как нечто сущее, как откровение высшего божественного существа. Это видно уже из дошедших до нас символов Солнца; то же самое можно понять, основываясь на религиозных первоисточниках.

В древней Индии еще ощущали непосредственную связь между обитающим на Солнце божественным существом и человеком. Заратустра рассматривал противоположность света и тьмы как идентичную моральным качествам добра и зла, и согласно этому направлял всю свою жизнь до малейших частностей. Главным предметом науки той эпохи было отношение солнечного света к жизни на Земле: та наука была одновременно религией, моралью и искусством врачевания, как это описывает Гете в «Завете древнеперсидской веры». Кажущийся дуализм на деле был величественным духовным монизмом. Уже в древнем Египте это учение пришло в упадок, и даже фанатично-великодушная попытка Эхнатона восстановить духовность древнего воззрения не могла удержать этого падения.

В Ветхом Завете заметны последствия этого падения. Хотя свет и воспринимается здесь как откровение Бога, но отчетливо заметно, что это основано только на религиозном ощущении, а не на духовном познании. Религиозный человек, пророк, воспринимал откровение через духовный свет только в особых состояниях «просветления», а не в непосредственной связи с чувственным восприятием. Произошедшее тогда разделение на духовное и чувственное восприятие света пронизывает историю человечества до сих пор.

В Греции новая ступень сознания ощущалась как полярность мышления и чувственного восприятия. Словно бы люди грезили до той поры, и тут начали видеть мир открытыми глазами. И по мере того, как остатки воспоминаний о прежнем видении (в форме мировоззрения Платона) исчезали, человечество видело все отчетливее. Пропасть между светом чувственного восприятия и светом духовного откровения казалась непреодолимой. Понятия Аристотеля о форме и веществе (первая доступна только мышлению, второе - только чувственному восприятию) с тех пор все больше овладевали западным миром. Свет, ранее бывший владыкой мира, был низведен до уровня слуги, имеющего лишь задачу делать предметы видимыми. ⁴⁰

Однако отдельные духовные личности всегда пытались преодолеть эту пропасть, например, Парацельс (1493-1541), который посредством познания природы хотел достигнуть «света природы», или его современник Мигель Сервет, а также платоники-натурфилософы и врачи, такие как Кардано, Бернардо Телезий и Франческо Патрицци. ⁴¹

Но в целом пути мистиков, пытавшихся открыть внутренний свет, и естествоиспытателей, измерявших все видимое и подступивших также и к свету со своими физическими измерениями, расходились все дальше.

«Его удел - поверхность твердых тел.

Он к ним прикован, связан с их судьбой,

Лишь с помощью их может быть собой,

И есть надежда, что, когда тела

Разрушатся, сгорит и он дотла. »,

- то он характеризует свет как вдохновителя научности, которая считается только с той стороной самого света, которая доступна чувственному наблюдению и которая тем самым постепенно должна убить живые силы человеческой души и разорвать ее связь с Космосом.

И когда Гете во второй части приводит Фауста к живому постижению Космоса, то следует учитывать, что этот Фауст выражает то, что обрел сам Гете благодаря своим наблюдениям за миром растений, миром света, благодаря изучению геологии и метеорологии — лучше сказать: то, что он обрел благодаря этим познавательным усилиям.

Ибо поскольку он позволял каждой новой области, которую он осваивал в природе, изменять себя, то и каждая эта область могла открывать ему свои тайны. Так, его метеорологические и геологические занятия привели его к познанию, что Земля - это живое существо. Если внимательно изучить произведения Гете в этом ключе, то в них можно найти целое выработанное учение о жизни элементов в их отношении к жизненному процессу Земли, которое сконцентрированно выражено в его стихах:

Живую суть звезда проносит,

Когда меж звезд других проходит

Путь чистый, что сама избрала.

Пульсирует в земных глубинах

Та сила, что нас в ночь вводила

И снова к свету возвращала.

Если даже совсем ничего не знать о воззрении Гете на существо Земли, уже из этих стихов можно видеть, что он проник в знание о живой сущности Земли. И когда он свое переживание утра выражает в словах:

«Восторженно день юный занялся,

Все оживилось, оживив меня. »,

- то это отражает не только его здоровую связь с природой, но конкретное познание природы, где самым тонким инструментом для переживания природных процессов является собственный организм.

Посредством духовно-углубленного созерцания природы Гете пришел к познанию, что природа и человек не чужды друг другу, а теснейшим образом связаны. Природные ритмы вносят человека в жизнь, они же снова вбирают его в себя во сне и затем в смерти. Человек не смог бы быть живым существом, если бы таковой не была Земля. Человек не смог бы дышать, если бы не дышала она, и он не смог бы познавать ее, если бы в его сердце не пульсировало «ядро природы». Между человеком и Землей существуют не только мертвые, механические, просчитываемые связи, но здесь восходят и нисходят «небесные силы», как это может происходить только между живыми существами.

Утро и вечер - сон и бодрствование; лето и зима - жизнь и смерть; это отдельные феномены, которые представлены нам вначале изолированно, но которые стоят в единой великой живой связи.

Возможно, еще не созрело время для восприятия учения Гете о цвете и его целостного взгляда на природу (который, само собой разумеется, не исключает, а включает математическое изучение проблемы); люди сначала хотели научиться образовывать точные понятия при постижении мертвой природы. Гете был отнесен к области «литературы», естественнонаучное развитие прошло мимо его трудов. Победили Ньютон и Дарвин.

Было бы бессмысленно спорить относительно действительности и развития в том виде, как оно сложилось. Но мы также не должны бояться признать односторонность научного способа мышления и необходимость его расширения, когда признаки кризиса требуют пересмотреть научные методы.

Современная физика рассматривает свет вместе с электрическими волнами, а также инфракрасными, тепловыми, ультрафиолетовыми, рентгеновскими волнами и частью радиационного излучения как «электромагнитные колебания». Если мы рассмотрим малую часть, которую видимые лучи, то есть то, что мы называем светом, занимают внутри «электромагнитного спектра», то в действительности может показаться, что для нас закрыт не только «духовный мир », но также и наибольшая часть физического мира, как если бы посредством нашего «света» мы рассматривали невероятно большой мир через узкую щель, которая уже своим малым размером по отношению к остальной недоступной нашим органам чувств действительности приводит к признанию бесперспективности познания этой действительности.