«образ я» иего развитие средствами диалога
жүктеу/скачать 2.42 Mb.
|
| Приложение 4
Программа «Открой себя» для детей дошкольного и младшего школьного возраста. Составлена ст. преподавателем каф. ОиДП КузГПА О.А. Устиновой. Пояснительная записка Основной целью программы «Открой себя», является развитие «образа - Я» ребёнка - дошкольника и младшего школьника, посредством внутреннего диалога и диалога с «образом мира», осуществляющегося в контексте детской субкультуры, включающей в себя специфику деятельности, общения, ценностей и картины мира. Ребенок воспринимает мир как тайну. Эта неопределённость заставляет ребёнка вступать в особые отношения с миром - «отношения общения» (Большунова Н.Я., 2000, с. 25). Это отношения «близости», «любви». Эрик Бёрн определяет «близость» как «спонтанное, свободное от игр чистосердечное поведение человека, осознающего окружающее, освобождено, эйдетически воспринимающего мир глазами неиспорченного ребёнка, который со всей искренностью живёт в настоящем» (Бёрн Э., 1988, с. 155). В своём мире ребёнок, чувствует себя «отгороженным от мира взрослых и одиноким, непонятым» (Большунова Н.Я., 2002, с. 7). Это ощущение способствует поиску взаимодействия с миром: социальным, социокультурным. Ребёнок вступает в особые отношения с миром - отношения диалога. У него появляется много вопросов: «Кто Я?», «Почему Я - это Я?», «Что в мире существует, а что нет?» и т.д. Все эти вопросы имеют прямое отношение к проблеме таинственной силы «Я». «Образ - Я», с нашей точки зрения, включает в себя все три составляющих: социальное, социокультурное и внутреннее «Я». «Вопросчивость» возникает с появлением переживания обращённости к миру, связанной с осознанием себя, как существующего в мире. Возможность получить ответ создаётся с помощью выхода «Я» ребёнка в социокультурное пространство. Свой «образ - Я» ребёнок выстраивает в отношении к «социокультурным образцам» (Большунова Н.Я., 2000, с. 12). На наш взгляд, открытие ребёнком своего «Я» выступает как «ответчивость» социокультурному миру. Развитие «образа - Я» в социокультурном пространстве способствует обнаружению свой подлинной индивидуальности. Осознание своей индивидуальности связано с осмыслением ребёнком своего имени. Пользование собственным именем является основой индивидуальности, «самобытности отдельной личности как основы её ценности для «другого» и «других». «Я» и «другой» - две стороны единого акта самосознания и невозможны друг без друга» (Лотман Ю.М., 1992, с. 54). Осознание себя по имени означает, что ребёнок переживает себя, как «Я есть», «Я существую», «Я есть Я», «Я есть Я, но Я не один, Я в мире». Это переживание связано с открытием ребёнком своего «внутреннего мира». Открытие «внутреннего мира» происходит в диалоге с Миром. В этот момент начинают выстраиваться отношения «социокультурного Я». Также ребёнок открывает своё «внутреннее Я». Именно в момент диалога с Миром, обращения «социокультурного Я» к социокультурным образцам («как системе ценностей как мер») осуществляется рефлексия на себя со стороны и ребёнок обнаруживает «ценностность» «своего» внутреннего мира и «другого» (Непомнящая Н.И., 2001, с. 35). Через отношения человека с Миром открывается особая взаимосвязь с другими людьми, характеризующаяся «способностью отождествления себя с другими (позволяющая брать новое содержание от других)» (Непомнящая Н.И., 2001, с. 22). Эта способность обозначается как «способность быть собой и другим» (Непомнящая Н.И., 2001, с. 22). Таким образом, развитие «образа - Я» характеризуется: . Появлением переживания ценностности «своего» внутреннего мира и «другого», открывающегося в диалоге как «со - бытии», средствами рефлексии. Выступает как «ответчивость» смыслам, находящимся в мире. Мерой рефлексивного диалога выступают социокультурные образцы. . Особенностью развития «образа - Я» является то, что его составляющие развиваются в общении со сверстниками посредством сравнения себя с другими. В дошкольном возрасте ребёнок осознаёт своё индивидуальное имя. Происходит осознание своей половой принадлежности. Дети более чётко ориентируются во времени своей жизни. . Целостность представлений о себе дополняет открытие ребёнком своего внутреннего «Я». Появление внутренней жизни помогает ребёнку становиться уверенным и смелым в принятии своей индивидуальности, собственных решений и поступков. . Открытие своего «образа - Я» связано с вхождением в мир культуры и духа. Благодаря выходу «социокультурного Я» в социокультурное пространство, ребёнок соизмеряет себя с социокультурными ценностями (Добра, Правды, Красоты, Любви). Для того чтобы развитие «образа - Я» ребёнка осуществлялось в социокультурном контексте, необходимо, чтобы в социокультурных обстоятельствах жизни, ребёнок был «ответчив» этим «вызовам» (Большунова Н.Я., 2002, с. 3). На наш взгляд, образование ребёнка - дошкольника, младшего школьника необходимо осуществлять средствами детской субкультуры. Детская субкультура - это особое смысловое пространство, которое характеризуется своей системой ценностей, формами и способами организации жизни, картиной мира. В недрах детской субкультуры задаются смыслы и ценности переживаний «своего» внутреннего мира и «другого». Необходимо, чтобы смысловое пространство детской субкультуры носило позитивный смысл, в котором открытие переживаний «себя» и Мира выстраивалось в «одухотворённом» контексте, стало «событием» для ребёнка, было «ответчивым» социокультурным смыслам. Однако, это движение возможно в условии организации соответствующей деятельности, в которой происходит открытие переживаний «себя» и Мира. В дошкольном возрасте таким характеристикам отвечает игровая деятельность, в младшем школьном возрасте творческо - продуктивная деятельность «становится доминирующей, она выделяется из игры» (Большунова Н.Я., 2000, с. 30): . Игра является свободно - организованной деятельностью, «требует от ребёнка принятия решений и ответственности по поводу построения сюжета, взаимоотношений со сверстниками, выбора способа действий. В игре происходит порождение у ребёнка смыслов и ценностей, представленных в человеческой культуре» (Большунова Н.Я., 2000, с.10). . Благодаря двуплановому строению, наличию в ней воображаемой ситуации «детское «хочу» окультурируется смыслами и ценностями, которые представлены в сюжетах, организуется в «должное» правилами игры и преобразуется в «могу» игровой ролью» (Большунова Н.Я., 2000, с.19). . В игре дошкольника, творческо-продуктивной деятельности младшего школьника реализуется культуральный диалог детской, взрослой и общечеловеческой культур. Необходимо, чтобы игра, творческо-продуктивная деятельность имели социокультурный контекст, были заданы позитивными переживаниями диалога «образа - Я» и «образа мира». Важно, чтобы через контекст деятельности выстраивались конструктивные отношения ребёнка с миром и с самим собой. С этой целью необходимо учитывать особенности организации игры и общения детей в группе. В связи с этим встаёт вопрос о выборе средств, которые бы являлись с одной стороны близкими детской субкультуре, а с другой - носителями «социокультурного образца». На наш взгляд, таким средством выступает сказка. Сказка близка и понятна ребёнку: во - первых, она сходна по строению с сюжетно - ролевой игрой дошкольника; во - вторых, «в сказке представлены знания о мире, специфическая картина мира, соответствующая специфике детской картины мира» (Большунова Н.Я., 2005, с. 14); в - третьих, в сказке представлены социокультурные ценности, архетипы народной культуры. М.В. Осорина отмечает, что через текст сказки удовлетворяется одна из важнейших «человеческих потребностей - потребность в смысле, т.е. понимании окружающего мира и осознании своего места и назначения в нём» (Осорина М.В., 2004, с. 20). В сказке обозначены социальные смыслы: запечатлены различные модели социальных взаимоотношений, присущих тому или иному сословию, социальной группе, той или иной эпохе» (Абраменкова В.В., 2000, с. 83). Сказка в поэтической художественной форме представляет собой социальные образцы отношений в семье: «супругов между собой, отношение к старшим членам семьи, другим родственникам» (Абраменкова В.В., 2000, с. 83). Эти смыслы помогают человеку понимать окружающий мир и осознавать своё назначение в нём. Смысл связан с «внутренней истиной» (Брун Б., Педерсен Э., Рунберг М., 2000, с. 28). Обнаружение «внутренней истины» через текст сказки, на наш взгляд, выступает как «ответчивость» социокультурным смыслам (Большунова Н.Я., 2002, с. 9). С.А. Черняева отмечает, что любой текст сказки несёт в себе определённый тип духовности (Черняева С.А., 2004). В текстах, затрагиваются проблемы свободы, природы зла, которое человек видит в себе и окружающем мире, отношение к смерти или к смыслу человеческой жизни, причём духовная составляющая текста проявляется через символы, метафоры, свойства, приписываемые тем или иным героям, через возможности, которые предоставляются героям сказки, повороты сюжета. Сказка - это особый одухотворённый текст, который несёт в себе социокультурные смыслы, в котором представлены социокультурные образцы. В сказке человек имеет дело с социокультурными образцами, преломленными в типах человеческой культуры (Н.Я. Большунова, 2005). Важно также для понимания роли сказки в развитии ребёнка то, что текст сказки - диалогичен, причём диалог реализуется на нескольких уровнях: психологическом, социальном и социокультурном. Текст сказки представляет собой диалог нескольких «голосов». «Текст как явление культуры является тем самым «голосом», который говорит о «Горнем» (Большунова Н.Я., 2000, с. 5). Текст тогда может выступать посредником культуры, когда он одухотворён, «т.е. выводит человека за границы самого себя и его отношений с объективным миром, когда он делает человека больше самого себя, больше его биологической, психологической и социальной природы, задаёт позицию «из бесконечности» (Большунова Н.Я., 2005, с. 108). «Текст является средством восхождения не только к Миру, к культуре как системе духовных ценностей, текст является средством восхождения человека к самому себе» (Большунова Н.Я., 2000, с.5). Особенностью сказки является то, что она ненавязчиво ставит человека перед проблемой развития. В ней нет того, что можно взять за образец для подражания, «чему можно было бы неукоснительно следовать как схеме или шаблону»… В сказке есть только «намёк». И «когда он будет уловлен и понят (взрослым и ребёнком), тогда - то и будет задействован могучий развивающий потенциал сказки» (Алиева Т., 1996, с. 69). Для того чтобы сказка зажила в детской душе своей полнокровной жизнью, «сам ребёнок должен на время стать её активным соавтором, вступить с ней в особый диалог» (Алиева Т., 1996, с. 69). Этот диалог ребёнок осуществляет вместе со сказочными героями, в котором «герои сказки живут для ребёнка своей особой жизнью» (Зеньковский В.В., 1996, с. 213). Ребёнок вместе со сказочным героем осуществляет путь в мир культуры и духа. Именно на этом духовном пути «всё оживает и как бы открывается в своей жизни для ребёнка, который чувствует эту жизнь в неизменных и мёртвых вещах» (Зеньковский В.В., 1996, с. 216). Этот путь сопряжён с испытаниями, трудностями, через преодоление которых утверждаются ценности правды, красоты, добра, верности. Открытие героем (а вместе с ним и ребёнком) социокультурных ценностей происходит тогда, когда он обнаруживает разрыв между ценностями социальными и духовными: «…в ситуации разрыва между «хотением» и ценностным; или нормативным и ценностным, причём тогда, когда полюс ценностного доминирует над полюсами хотения и целесообразности» (Большунова Н.Я., 2005, с. 42). Этот процесс осуществляется благодаря рефлексии, посредством которой ребёнок обнаруживает за пределами собственно социальных (ролевых, функциональных) отношений мир ценностей. Сказочный герой выступает тем образом, через который ребёнок актуализирует свои «сущностные потребности» (Абраменкова В.В., 2000, с. 82). «Задача сказки - дать образы, в которых выражаются, которыми питаются чувства…» (Зеньковский В.В., 1996, с. 216). При этом подлинность переживаний своего «Я» и «Я» другого «переживается человеком как бесстрашие, надежда, вера, чистая совесть и любовь» … «Обнаружение подлинности своего «Я» и «Я» другого помогает установить отношения согласия с миром и самим собой. Если есть подлинность переживания, то эти «отношения тяготеют к согласию, приближаются к нему» (Большунова Н.Я., 2005, с. 43). Сказочный герой, на наш взгляд, актуализирует диалог между детской, взрослой и общечеловеческой культурами, так как, с одной стороны, он близок ребёнку: он также как и ребёнок является участником игры, осуществляет какую-либо игровую роль, включён в сюжет и т.д.; с другой стороны, он «всерьёз» принимается также и взрослым, играющим вместе с ребёнком. Врастание героя в группу не разрушает её смысловое пространство, так как происходит без навязывания со стороны взрослого. Сказочный герой, на которого ребёнок проецирует себя и по отношению к которому он одновременно обозначает себя как другого, помогает ребёнку актуализировать ситуацию «вненаходимости» (Флоренская Т.А., 2001, с. 25). Герой есть «третье» лицо, некий образ, который выстраивается в соавторстве взрослого с ребёнком. Образ героя близок ребёнку, он отвечает тайным желаниям ребёнка быть услышанным и понятым другим. Образ «героя» всегда совмещает в себе противоположные черты - он одновременно реален и фантастичен, он может быть «юмористическим «низводителем» всех авторитарных ценностей» и вместе с тем концентрировать в себе смыслы нравственных идеалов народа» (Ляхова Е.И., 1998, с. 53). Развивающая сила «героя» в том, что образ его полисемантичен, и когда ребёнок встаёт в отношения к «герою», он наделяет его новыми неожиданными измерениями: образ «героя» преобразуется, довоображается, творится заново. Сказочный герой помогает ребёнку осуществить рефлексивный выход в пространство бесконечности смыслов, посмотреть на себя со стороны, тем самым увидеть подлинность и ценностность своего «образа - Я» и «другого». Сказочный герой является организующей и преобразующей силой детской группы, как носителя детской субкультуры. Герой вносит в группу традиции, обряды, ценности, свойственные русской культуре. Дети обнаруживают героя, как - бы случайно, часто сами придумывают ему имя, вводят его в смысловое пространство игры, находят ему свой «дом» в пространстве группы. Герой всегда включён в отношения детей: он всегда помогает, к нему обращаются за помощью, рассказывают о своих «секретиках», советуются с ним. Сказочный герой также помогает разрешать конфликтные ситуации, возникающие в ходе построения игры. С «героем» ребёнок договаривается «на равных», в отличие от взрослых «ему легче простить, тут же - забыть обиду». Сам «герой» обычно имеет образ оптимистичный, ненавязчивый, но между тем добродушный, искренний. На наших занятиях дети сами придумали герою имя, назвав его «Ха - Ха». Дети очень любят героя, так как он никогда никого не осуждает, всех принимает, вместе с ним становится радостнее и интереснее жить, он заражает своим смехом, улыбкой, радостью, а также способностью делится радостью и печалью с другими, он вносит в группу ценности «сорадования» и «сострадания». Обретение этих ценностей помогает открыть ребёнку ценностность «своего» внутреннего мира и «другого». Организация диалога с «героем», начинается с создания коммуникативного пространства: введения ритуала «приветствия», форм и способов обращения друг к другу, помогающим эффективному общению. Сказочный герой является организатором диалога. Он всегда находится в ситуации «вопрошания», «незнания». В самих диалогах создаются ситуации противоречия, неопределённости знания. В ходе диалога признаётся каждое мнение ребёнка, каждое обоснование своей точки зрения. Через вопрос к миру ребёнок выстраивает свой концептуальный подход к действительности. Поэтому пространство диалога предполагает свободное выражение своих мыслей. «Вопросчивость» ребёнка к миру - это, прежде всего поиск ответа на свои переживания: «Есть ли Я?», «Есть ли мир?», «Принят ли я миром?», «Любим ли Я?» и т.д. Поэтому отношения диалога - это отношения «любви», «близости». В отношениях доверия с миром ребёнок становится услышанным, а затем уже сам становится «ответчивым» этому «зову», «призыву» мира. «Ответчивость» выражается в открытии ребёнком своей «тайны», своей индивидуальности, «своего» внутреннего мира и «другого». Открывая индивидуальность в себе, ребёнок открывает индивидуальность и в другом. В ходе общения с детьми в группе устанавливается ряд ценностей - «условий, при которых для каждого ребёнка данное сообщество будет являться некоторым «Мы», внутри которого каждое «Я» является интимно признанным и обозначенным» (Большунова Н.Я., 2000, с. 32): . Ценность доверия между членами сообщества. . Ценность терпимости по отношению к членам группы. . Ценность значимости и уместности каждого ребёнка, признание компетентности каждого. . Ценность заботы (поддержки и понимания). . Ценность взаимного контроля над ситуацией. . Ценность альтернативности. . Ценность риска и победы - ценность развития. . Ценность открытой и эффективной системы вознаграждения. На наш взгляд, при соблюдении этих ценностей в группе у ребёнка появляется право «быть самим собой», что способствует открытию позитивных сторон своей индивидуальности, развитию «образа - Я». Сам диалог характеризуется наличием высказываний, имеющих следующие характеристики: . Наличие высказываний - вопросов и высказываний - ответов. . Обращённость в высказывании от себя (от своего имени) или от другого. . Наличие высказываний, задающих контекст диалога. . Рефлексивность высказываний. . Наличие инициирующих высказываний. . Преобладание в высказываниях индивидуальных точек зрения. Ход диалога способствует развитию эффективной коммуникации: развитию умения слушать другого, уважительно относиться к другим взглядам, умению высказывать и выражать свои точки зрения, использовать различные средства эффективной коммуникации. Подводя итоги основным положениям программы «Открой себя», мы выделяем следующие важнейшие для нас принципы реализации программы: .Детское и взрослое общества имеют «самобытные формы организации жизни (деятельность, общение, специфику картины мира)». Педагогу-психологу необходимо помогать ребёнку выстраивать конструктивный диалог с миром и самим собой, учитывая специфику детской субкультуры. .Диалог детской, взрослой, общечеловеческой культуры должен осуществляться средствами, близкими и для ребёнка и для взрослого, а также содержать в себе социокультурные образцы, соответствующие русской культуре. .Средством организации содержания диалога выступает сказка. Тексты используемых в эксперименте сказок должны соответствовать структуре сказочного текста (зачин, конец и т.д.), его стилистике и включать социокультурные образцы русской (традиционной) культуры. При использовании сказки в деятельности педагога-психолога важно избегать «дидактизма» учебной деятельности и навязывания своей точки зрения. .Сказочный «герой» создаёт пространство диалога. Диалог реализуется «героем» через использование противоречивых ситуаций, сопоставлений, сравнений, ситуаций «незнания». Важно выслушивать каждое мнение ребёнка. В таком диалоге у детей появляется возможность высказывать свои точки зрения, выслушивать внимательно друг друга, ориентироваться на мнение других. .Диалог с дошкольниками выстраивается в игровой деятельности, с младшими школьниками в продуктивной деятельности. При этом важно, чтобы взрослый был способен устанавливать с детьми отношения, приближающиеся к «коммунитас», становился участником деятельности ребёнка (в том числе занимал рефлексивную позицию в отношении содержания игры и продуктивной деятельности), а также был способен к диалогу (слышать и слушать детей, отвечать на вопросы, которые актуальны для ребёнка). Программа «Открой себя» рассчитана для детей 5-лет, 6-лет, младших школьников. Для детей 5 лет программа включает в себя три раздела: «Основы коммуникации», «Кто Я?», «Какой Я?», «Мир вокруг меня». Программа состоит из 24 занятий (24ч.). Программа «Открой себя» для детей 5-лет реализуется средствами диалога через сказку и сказочного героя, в условиях игровой деятельности. Программа «Открой себя» для детей 6-лет состоит из четырёх разделов: «Основы коммуникации», «Диалоги о Вселенной», «Кто такой человек?», «Мой внутренний мир». Программа состоит из 22 занятий (22ч.). Особенностью программы для детей 6-лет является то, что она в большей степени реализуется средствами коммуникативного диалога, в условиях игровой деятельности средствами сказки и диалога со сказочными героями. Программа «Открой себя» для младших школьников включает два раздела: «Осознание своей индивидуальности, развитие «образа - Я», построение коммуникативного пространства», «Развитие представлений о мире, гуманного отношения к миру и к себе». Программа включает 13 занятий (13ч.). В этой программе представлены занятия для детей девяти лет. Особенностью программы является то, что она реализуется средствами коммуникативного диалога, в условиях творческо - продуктивной деятельности. В ходе занятий происходит обсуждение текстов детских художественных произведений, а также мифов и сказок. Использование текстов сказок проходит в форме бесед, дискуссий, драматизаций, создании творческих проектов и т.д. В конце занятий дети сами составляют мифы и сказки, инсценируют сказки, ставят сценки из событий школьной и личной жизни. В ходе реализации программы «Открой себя» для всех возрастов используются релаксационные упражнения, психомышечная гимнастика, элементы тренинга. жүктеу/скачать 2.42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|