Обзор проанализированных сообщений в интернет сми

Что касается Арсения Яценюка, то он принял учение Хаббарда о в 1998 году, когда работал консультантом кредитного департамента банка «Аваль». За полгода будущий спикер парламента закончил в Киеве курсы «Школы дианетики», под наименованием которой действовала «Церковь сайентологии». По странному стечению обстоятельств, сразу после этого начался резкий карьерный взлёт Яценюка: со своей скромной должности он быстро дошёл до кресла заместителя председателя правления, а потом начал расти с такой же скоростью на госслужбе.

Любопытно и то, что во время частых поездок в Америку Яценюк неизменно встречается в неофициальной обстановке с господином Дэвидом Мискевиджем, входящим в руководящую верхушку «Церкви сайентологии».

Родная сестра А.Яценюка – гражданка США Алина Стил активно участвует в работе отделения «Церкви сайентологии» в городе Санта-Барбара и получила там высокий уровень одитинга (определяющий место в сайентологической иерархической структуре) – 4-й (ОТ-4). У брата он, как оказалось, ещё выше – ОТ-6.

Заметим, что если для большинства псевдорелигий главным является увеличение численности секты, то сайентологи изначально сделали ставку не на количество, а на «качество» своих адептов, так как позиционируют себя «церковью» элиты — политической, финансовой, интеллектуальной. Они могут месяцами, а иногда и годами обрабатывать одного влиятельного или перспективного человека, но его привлечение в систему окупает затраченные усилия. После посвящения для нового члена «Церкви сайентологии» перестают существовать все законы и нормы морали, кроме законов и морали секты.

Как хорошая профессиональная разведка, «Церковь сайентологии» часто проводит работу на перспективу — вербует в свои ряды талантливую молодёжь и без огласки способствует её карьерному росту, стараясь довести до занятия ключевых постов в государстве.

Закономерно, что в большинстве стран деятельность сайентологов законодательно запрещена и жёстко пресекается, как опасная для национальной безопасности государства и психики людей. Несколько лет назад книги основателя секты Рона Хаббарда были признаны экстремистскими и в России.

Даже Дмитрий (Авдим) Ярош - глава "Правого Сектора" изображающий "украинского националиста - похоже, тоже еврей! Как о нем пишут: сам Авдим родился в еврейском местечке Каменское 30 сентября 1971 (10 тишрея 5732 года по иудейскому календарю), в святой день Йом Кипур ("Судный день"). Мудрецы Торы истолковали рождение мальчика в этот день так, что Г-подь Б-г Израиля выбрал его своим великим воином, который будет вселять в гоев страх и ужас, и потому с детства воспитывали его в традициях военного сионизма и готовили к великой роли. Авдим уже в 12 лет знал наизусть Шулхан Арух и сочинения Зеева Жаботинского. Посмотреть на маленького гения в Каменское приезжал лично Менахем Бегин. После продолжительной беседы он благословил Авдима, и назвал его "будущим Маккавеем".

С февраля 1989 года Авдим Ярош стал активным членом антисоветского кружка "Руах Элохим Украины". А в июне 1994 года стал одним из основателей сионистской террористической организации "Тризуб" им. Шимона Бендера, руководил её региональным подразделением. Эмблемой организации стала буква иврита Шин, в форме тризубца, которая в каббале символизирует огненный дух (Руах) исходящий от Нашего Б-га. Шаддай посылает огненный дух в помощь иудейским воинам, сражающимся за Сион и Третий Храм Соломона. С 2005 года Авдим Ярош - единоличный лидер организации.

Сейчас Авдим, и находящиеся в его подчинении бойцы Тризуба, ЦАХАЛа и горские евреи - боевики ребе Дудаева, проводят спецоперацию по отделению от Украины стратегически важной для нас Западной Территории, издавна населенной хасидами. Будут ли они мочит украинских гоев? На их собственное усмотрение. Тель Хай!

ВОТ И ДУМАЙТЕ, УКРАИНЦЫ! ЗА КОГО ОНИ??? ЧТО ОНИ СДЕЛАЮТ СО СТРАНОЙ И КТО ВАМ ПОМОЖЕТ!

http://antimaydan.info/2014/03/vr_netradicionnaya_religioznaya_orientaciya_liderov_majdana_u_nih_drugi_32699.html 06.03.2014.

В Русской Церкви критикуют униатов за потворство вмешательству Запада в дела Украины

"В лице своего верховного архиепископа Святослава Шевчука, а также бывшего архиепископа Любомира Гузара, находящегося сейчас на покое, они заняли очень четкую позицию с самого начала этого гражданского противостояния, переросшего, к сожалению, потом в вооруженный кровопролитный конфликт", - заявил глава синодального Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион в эфире программы "Церковь и мир" на телеканале "Россия-24".

По его словам, униаты не просто ратовали за т.н. евроинтеграцию, "но даже призывали к тому, чтобы западные страны более активно вмешивались в ситуацию на Украине", передает Интерфакс-Религия.

"Дело дошло до того, что архиепископ Святослав Шевчук вместе с лжепатриархом Филаретом (Денисенко) поехал в США, ходил по кабинетам Государственного департамента и просил о вмешательстве США в украинские дела", - отметил митрополит.

Тем временем Украинская православная церковь, продолжил он, заняла позицию, согласно которой в Церкви должно быть место людям самых разных политических убеждений, кроме откровенно радикальных и шовинистических.

"Каноническая Православная церковь вмещает всех. Она не становится на одну из сторон баррикад. Она объединяет всех, а когда надо, становится между враждующими, как это было с монахами, которые вышли и встали, рискуя своей жизнью, своим здоровьем, чтобы предотвратить кровопролитие между двумя враждующими сторонами", - напомнил иерарх.

Он также заявил, что униатство как "спецпроект Католической церкви всегда воспринимался православными крайне отрицательно, потому что, по сути дела, униаты - это люди, которые носят православные одежды, соблюдают православные обряды, но при этом являются католиками".

По его словам, этот своеобразный статус дает определенное пространство для маневра как самим греко-католикам, так и Ватикану.

"Например, мне приходилось беседовать с ватиканскими высокопоставленными чиновниками относительно той позиции греко-католиков, о которой я сказал. Я спросил: как это вообще возможно, что греко-католическая Церковь настолько солидаризируется с раскольниками, что они сообща проводят акции, молебны и поездки? На это мне отвечали: они же автономны, мы в Ватикане их не контролируем", - сказал митрополит, добавив, что в то же время Ватикан не считает возможным отмежеваться от действий униатов.

Говоря о начале диалога между канонической Церковью и неканоническими церковными образованиями на Украине, он выразил мнение, что у этого диалога есть перспективы.

26 марта 2014 года

http://www.pravoslavie.ru/news/69506.htm

«Необходимо большое народное покаяние с утверждением, что так, как раньше, жить не можем»

Беседовал Роман МАЛКО

"Український тиждень", 18 апреля 2014

Перед Пасхой «Тиждень» пообщался с Тарасом Антошевским, директором Религиозно-информационной службы Украины, о духовных переменах в сознании соотечественников, проблемах веры и обнадеживающих тенденциях к церковному и общественному взаимопониманию.

У.Т.: Можем ли сегодня констатировать обострение потребности людей в вере?

– Такая потребность есть всегда. Коммунисты и их последователи, отрицая Бога, понимали потребность в вере, поэтому придумали новую псевдорелигию со своими праздниками и обрядами, но настоящую веру этим так и не уничтожили. И сегодня, когда роль веры в условиях секуляризации хотят умалить, свести к частному, неприметному делу, религиозность, несмотря ни на что, растет. Социологи религий обещали упадок конфессий, а мы констатируем рост внимания к вере во всем мире.

Бывают моменты, когда потребность в ней особенно чувствуется. В основном во время или после общественных катаклизмов. В такие периоды люди особенно хотят поддержки, авторитетов, надежды, которую находят в религии. И этот поиск происходит подсознательно. Мне кажется, что даже те, кто отрицает такую потребность, сами себя хотят в этом переубедить и снова-таки верят в свою теорию.

У.Т.: Трудности, переживаемые сегодня людьми, вынуждают их больше верить, обращаться к духовным поискам?

– Да. И Украина показала особый пример за последние полгода. Я даже сказал бы, что события на Майдане радикализировали нашу духовность. Произошел переход от поверхностной религиозности к более глубокому укоренению духовно-моральных норм. Стоит вспомнить, что в первые дни Евромайдана, то есть до событий ночи 30 ноября, публичной веры в протестных акциях заметно не было. Даже призывы к молитве у части митингующих вызывали негативную реакцию. Это можно назвать конфликтом либерально настроенного, преимущественно молодого по возрасту общества и старых традиционных взглядов. А события ночи 30 ноября можно в чем-то сравнить с притчей о блудном сыне.

Молодежь, которая еще вчера просто равнодушно могла относиться к молитвенным инициативам старшего поколения, ищет спасения в стенах монастыря, как библейский сын – у отца. С этого момента веры, особенно публично выраженной, на Майдане, да и в Украине в целом, становится все больше. И это не молитва, которую мы могли видеть на официальных церемониях, особенно с участием государственных чиновников, помпезная, сомнительно искренняя, для галочки. Это было как раз глубокое искреннее обращение к Богу с просьбой, прежде всего, о мире. Не удивительно, что в самые страшные моменты противостояния люди не стеснялись проявлять свою веру в Господа. Возможно, единственного, на кого могли целиком положиться.

У.Т.: Можно ли сегодня говорить об изменении качества верующего?

– Вероятно, что-то все-таки происходит. Церковь как институция является лидером гражданского доверия, однако она не влияет глубоко на массовое сознание граждан. Поэтому у нас, несмотря на заметную внешнюю набожность, высокий уровень коррупции и других социальных болезней, свидетельствующих о проблемах с моралью и практическим воплощением веры. Поэтому и социальные обращения церковных лидеров, за редким исключением, не вызывают серьезных волнений в обществе, не цепляют за живое.

Но перемены произошли, прежде всего, потому, что у нас Революция достоинства. Люди вышли бороться не за налоговые или социальные льготы, в центре внимания было отстаивание своего достоинства, свободы, желания лучшей жизни. То есть полностью христианские принципы и ценности. Собственно, Майдан, очень существенно изменил духовную сущность народа. Именно здесь вера людей прошла серьезное испытание и показала, что это не просто слово.

И в нынешней ситуации очень важно направить этот поток действенной веры в хорошее русло. Чтобы не наступило разочарование, которое, к сожалению, является для нас характерной чертой.

И мне кажется, сейчас, в канун Воскресения Христова, очень подходящее время, чтобы переосмыслить этот праздник в нашей жизни.

У.Т.: Изменилось ли в Украине отношение людей к Пасхе? Это все еще набор символов и обрядов, или можно констатировать появление более глубокого восприятия?

– Украинцы (и не только) очень любят обычаи, обряды. Это важный элемент религиозности. Не стоит их отбрасывать или противопоставлять вере. Мне кажется, как последнее Рождество, так и эта Пасха будет особенной. Не потому, что кремлевская сволочь снова бесится на украинских землях: на то она и сатанинская сила, чтобы накануне праздника испытывать нашу веру. Пасха – праздник надежды, которой так не хватает сегодня в Украине. Но как каждая хозяйка старается вычистить свой дом накануне этого праздника, так и наши души, общественное сознание нуждаются в очищении. И это не должно оказаться формальной, по сути, исповедью, которую христиане совершают во время Великого поста. Это должно быть покаяние-потрясение, после которого грех для нас станет настолько мерзким, что мы и дальше будем стараться с ним всячески бороться.

Для общественного сознания это, прежде всего, смертный грех коррупции, который, будто раковая опухоль, разъедает нашу страну. И мне кажется, что с ним наш социум уже начинает бороться.

А другой грех – психология раба, несвободного человека или просто совка. Один из лозунгов Майдана – «Рабов в рай не пускают» – очень выразителен. Потому что действительно, несвободный человек – это, по сути, равнодушная ко всему общественному личность, которая ни за что не отвечает и живет исключительно подачками с господского стола. Это собирательный образ титушки: ему кинули пару гривен – и он готов бороться с теми, кто хочет стать свободным и не зависеть от подачек.

И таких общественных грехов, от которых должен каждый лично очиститься, немало. То есть, необходимо большое народное покаяние с утверждением, что так, как раньше, жить не можем!

У.Т.: А как же быть с новыми незажившими ранами в стране? В частности, люди призывают к суду и люстрации, чтобы наказать преступников и не допустить их снова к власти.

– Да, вера призывает нас быть милосердными, прощать  врагов. Но мы, прощая людей, осуждаем зло, ими сделанное. И мы должны сделать так, чтобы оно не распространялось. А это не может происходить без конкретных носителей зла. Осуждение преступных действий и является практическим осуществлением веры.

Наконец, должны убрать со своего общественного огорода все грабли, чтобы снова на них не наступать. И здесь нужен глубокий анализ: почему так произошло и где первопричина зла. Как по мне, то нам недостает вот такой всем понятной конкретики. Не поиска врага, на которого нужно сбросить все наши беды, а именно установления диагноза и выявления вирусов, которые нам вредят. То есть различения добра и зла.

А во время таких действий раны будут беспокоить и болеть, однако процесс лечения редко когда бывает безболезненным.      

У.Т.: Еще один фактор, свидетельствующий о практичности веры, – это насколько люди готовы сегодня жертвовать собой, имуществом и временем ради других. Пожалуй, пример Небесной сотни слишком очевиден…

– Да, этот пример очень символичен. Готовность отдать свою жизнь ради ближнего – один и признаков христианской святости. И еще мы увидели много других примеров разной жертвенности на столичном и других Майданах. Я лично это наблюдал, когда люди подходили к митингующим и то и дело спрашивали: «Что я еще могу для вас сделать?» Когда старики отдавали отложенные на последний день сбережения, – это даже больше, чем библейские две лепты вдовы.

У.Т.: Пасха в глобальном измерении демонстрирует единство разных частей человечества или их непримиримость?

– Конечно, тяжело говорить, что праздник Воскресения может объединить буквально всех. Значительная часть людей в мире, в частности и в Украине, не являются христианами, а поэтому этот праздник для них не имеет значения. Однако в 2014 году снова складывается такая ситуация, что по всем существующим христианским календарям Пасха приходится на одно число. Это просто совпадение, но так хочется видеть в этом определенный символ. Особенно сейчас, когда вокруг звучат призывы к единству, к преодолению раздора. Наверно, не так легко совладать с внешними факторами, которые разъединяют: разные календари, конфессиональные и богословские отличия и т.п. Однако Христос призвал нас к единству и принес Спасение для всех нас, кто в Него верит.

На Майдане было засвидетельствовано большое желание христианского и даже межрелигиозного единства. Конечно, были и те представители разных конфессий, которые не привыкли выступать против власти, а даже наоборот, хотят ей угодить (а служить двум богам одновременно нельзя, как учит Евангелие). Некоторые в страхе боялись стать свободными и в сектантском духе повторяли мантру из вырванных из контекста библейских цитат, что всякая власть от Бога. Но повторюсь: «Рабов в рай не пускают», – и они сделали свой выбор, хотя могут еще покаяться. Напротив, для большинства украинских христиан и представителей других верований Майдан стал фактором единения и стер много стереотипов относительно невозможности межконфессионального взаимопонимания. Теперь уже и призывы к единой Церкви звучат с новой силой. Наконец, сегодня мы можем сказать, что сделаны первые шаги к евхаристическому единству, а это уже настоящее преодоление раскола.

Надеюсь, к следующей общей дате празднования Воскресения Христова в 2017 году мы обновим нашу веру и на ее ценностях качественно изменим общество, чтобы уже единой страной славить Господа и благодарить Его за дар спасения.

Перевод с украинского РИСУ

http://risu.org.ua/ru/index/monitoring/society_digest/56134/ 18.04.2014.

Евангельские христиане и украинский разлом

«Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек

да будет скор на слышание, медлен на слова,

медлен на гнев, ибо гнев человека не творит

 правды Божьей. Посему, отложив всякую

нечистоту и остаток злобы, в кротости примите

насаждаемое слово, могущее спасти ваши души».

 Иакова 1:19-21

 Андрей Пузынин - Евангельские христиане и украинский разлом: строительство мостов над цивилизационной пропастью

Отказ В. Ф. Януковича, бывшего на тот момент времени президентом Украины, от подписания документа об ассоциации Украины с Европейским Союзом в конце ноября 2013 году вызвал чреду событий и процессов, как внутри Украины, так и в геополитической сфере. 

Наиболее видимыми результатами этих процессов для Украины явились аннексия Крыма и образование так называемых народных республик на юго-востоке Украины, объявивших о своей независимости и выходе из состава унитарной Украины.

В результате этой напряженности четко обозначились новые геополитические векторы. Украина окончательно определилась и выбрала путь западного цивилизационного развития, тогда как во внешней политике Российской Федерации начал доминировать восточный вектор после подписания договора о газовых поставках в Китай.

Данный цивилизационный разлом в центре Европы сопровождается экономическим противостоянием по газовому вопросу и гибридной войной на территории Украины, где хорошо вооруженные и подготовленные формирования из Российской Федерации, хотя и без опознавательных знаков, действуют на территории соседней суверенной страны без объявления войны.

Данная гибридная война  характеризуется беспрецедентным использованием средств массовой информации и интернета не столько для разностороннего освещения событий, сколько в целях идеологической пропаганды среди соответствующих целевых аудиторий, как на территории РФ, так и на территории Украины и даже среди русскоговорящего населения по ту сторону Атлантики.[1]

Евангельская церковь постсоветского пространства оказалась вовлеченной в этот цивилизационный конфликт, ощутив на себе влияние информационных цунами. Несмотря на то, что на сцене Майдана в период мирных акций протеста доминировали представители греко-католиков и православных киевского патриархата,  а евангельские верующие и руководство всех евангельских церквей не поддержали насильственных действий праворадикальных сил, - евангельская церковь косвенно оказалась в центре конфликта.[2]

Одной из основных причин этой вовлеченности явился факт того, что в этот непростой и неоднозначный в правовом плане период времени исполняющим обязанности президента Украины стал член церкви евангельских христиан-баптистов А. В. Турчинов. Именно в период его руководства произошла аннексия Крыма и начались масштабные боевые действия на юго-востоке Украины.[3]

Евангельское сообщество по обе стороны разлома оказалось поляризованным вовлеченностью в информационную войну в социальных сетях, не всегда демонстрируя духовную зрелость в истолковании и выражении своих точек зрения в публичном пространстве.[4] В виртуальные баталии оказались вовлечены не только рядовые члены церкви, но и некоторые служители, работники и преподаватели христианских учебных заведений.

В конце мая в Санкт-Петербурге проходил XXXIV съезд евангельских христиан-баптистов, посвященный теме:

«Церковь, рожденная Духом Святым». Повестка дня включала вопрос переизбрания руководства, а также выработки социальной доктрины. В своих выступлениях в первый день представителем государственной Думы РФ был также обозначен вопрос по Украине и роли евангельской церкви в РФ. Результатом работы съезда явились только два документа, указывающие на то, что голос Государственной Думы был услышан съездом: Резолюция съезда по Украине[5] и Обращение к Президенту Российской Федерации[6].

Текст этих документов, помещенный в публичное пространство, породил разного рода толкования и реакции, которые больше говорят о предубеждениях и информированности авторов этих толкований, нежели о намерении коллективного автора этих документов, прошедших через ряд редакций.

Наиболее эпатажные голоса виртуального пространства, не наделенные, однако, никакими представительскими функциями реальных сообществ веры, обвинили РС ЕХБ  в отречении от украинских единоверцев, расширяя и углубляя разлом, образованный действием политических сил и идеологий этой информационной войны.[7]

Целью  данной статьи  является попытка строительства моста между евангельскими сообществами в публичном пространстве, оказавшимися по разные стороны геополитического разлома в Евразии. Основным инструментом для строительства этого моста является герменевтика, основанная на принципе доброжелательности (principle of charity).

Суть этого принципа, применительно к рассматриваемым нами документам, сводится к тому, что из всего возможного спектра толкований предпочтение следует отдать тому, который является наиболее рациональным, внутренне согласованным, объясняющим максимальное количество фактов, и который максимально реализует потенциал для конструктивного диалога в свете духовных ценностей евангельского сообщества.[8]

Контекст

XXXIV РС ЕХБ проводился 28-30 мая в Санкт-Петербурге под эгидой «Церковь, Рожденная Духом Святым»[10].  Очевидно, съезд происходил не в самое простое для России время.  После эйфории сочинской олимпиады Россия оказалась вовлеченной в жесткое противостояние с Западом по поводу аннексии Крыма и поддержки сепаратистских движений на юго-востоке Украины. В результате работы российских средств массовой информации большая часть российского общества, включая церкви ЕХБ, пришла к твердому убеждению, что в Украине произошел мятеж националистических сил, спонсируемых Западом.

Во главе этого революционного движения, как было сказано выше, оказался проповедник церкви евангельских христиан-баптистов А. В. Турчинов.  Поскольку баптизм как религиозное движение наиболее широко распространен в Соединенных Штатах Америки, в свете информационной пропаганды нет никакой нужды доказывать в российском контексте «очевидную связь» американской политики и американской религии, как нет никакой нужды доказывать очевидную связь российской политики и православия. Эта точка зрения нашла свое отражение в официальном заявлении министра иностранных дел РФ Сергея Лаврова.[11] В соответствие с российским пониманием между Россией и Западом происходит цивилизационное столкновение, при этом Российская Федерация является носителем традиционных ценностей, а Запад носителем либеральных ценностей.[12]

В рамках данной статьи не имеется возможности сделать анализ этой весьма упрощенной мировоззренческой позиции, мы ограничимся лишь констатацией того факта, что в сознании большинства россиян, включая многих членов РС ЕХБ, именно эта точка зрения является доминирующей. Запад представляется в виде агрессора, пытающегося окружить РФ базами НАТО и экономически ослабить цивилизацию, ставшую на защиту традиционных ценностей, декларируемых православием и разделяемых традиционными союзами евангельских церквей.

«Церковь, рожденная Святым Духом» в лице  XXXIV съезда РС ЕХБ вынуждена была дать ясный ответ в публичном пространстве Российской Федерации «на чьей она стороне» в этой войне между «традиционной» и «либеральной» цивилизациями. Обращение представителей государственной власти к съезду в день его открытия, задавали соответствующие рамки для получения соответствующей обратной связи.[13] Именно этот отклик нашел свое отражение в официальных документах, рассматриваемых в настоящей статье. Судя по отзывам участников, съезд, собравший большое количество международных участников в Санкт-Петербурге, включая гостей из Украины, проходил под пристальным наблюдением ФСБ.