Оливер Голдсмит
жүктеу/скачать 5.83 Mb.
|
Тот и боги его кругаБог мудрости и письма Тот (по-египетски – Джхути 407) занимал важное место в египетской религии, ему поклонялись во всем Египте, но главным его местом почитания была столица XV нижнеегипетского нома город Гермополь 408. Обычно Тот изображался в виде человека с головой ибиса. Иногда он изображался и с человеческой головой, но украшенной сложным убором, состоящим из спускающегося на плечи и грудь полосатого платка с уреем посредине, бычьих рогов, поддерживающих диск с головой ибиса, и короны «атеф», фланкированной перьями (№ 5497). Культ бога Тота сложился из различных древнейших культов. В Объединенном Египте он выступает как бог луны, мудрости, изобретатель письма, покровитель науки, летосчисления, судопроизводства. На разных этапах бог Тот идентифицировался с ибисом, птицей весьма почитаемой в Египте благодаря способности истреблять змей, скорпионов и прочих гадов, которыми кишели болота, птицей, отличающейся красотой черно-белого оперения, изяществом пропорций, стройностью осанки. Б. А. Тураев, автор прекрасного исследования о боге Тоте 409, приводит цитату из трактата Элиана «О причине почитания египтянами ибиса»: «О следующих способностях ибиса я слышал в египетских рассказах. Спрятав шею и голову в перьях под грудью, он представляет подобие изображения сердца. Что он очень враждебен животным, гибельным для людей и плодов... При затмении закрывает глаза, пока богиня снова не засияет. Говорят, что он любезен Ерме, отцу словес, так как по виду подобен природе слова: черные перья можно сравнить с умалчиваемым и внутри <75> обращающимся словом, белые же – с произносимым и слышимым, слугой и вестником, так сказать, внутреннего. Животное это весьма долговечно... По природе ибис весьма горяч и прожорлив; ест гадость: питается змеями и скорпионами, но одно переваривает легко, из другого выбирает более удобное для еды. Весьма редко можно видеть ибиса больным. Всюду ибис запускает свой клюв и не обращает внимания на грязь, ходя по ней, чтобы и там что-либо подстеречь» 410. Ибис олицетворял спокойствие и благородство. Когда хотели подчеркнуть продуманность и ясность действий человека, говорили, что «поступки его – это походка ибиса Тота» 411. Ибисов хоронили в специальных сосудах 412. Захоронения ибисов открыты во многих местах. Пройдя через тысячелетия, почитание ибисов сохранилось и сейчас. Современные феллахи не позволяют убить или чем-либо обидеть эту красивую и гордую птицу. Другим священным животным бога Тота была обезьяна – собакоголовый павиан, изображавшийся обычно в виде старого самца с лохматой шерстью и густой гривой. В самом Египте в династический период павианы не водились. Их привозили из соседних с Египтом стран – Нубии, Судана и даже из Южной Аравии. В росписях гробниц изображены нубийцы, ведущие на привязи обезьян. Найдены остраконы, служившие подготовительными рисунками для настенных композиций, на которых изображены нубийцы-поводыри, ведущие павианов (ГМИИ № 5558). В тексте, посвященном возвращению богини Хатхор-Тефнут из Нубии, также упоминаются обезьяны, бегущие перед богиней и славящие ее 413. В «Текстах пирамид» упоминаются павианы, ликующие при восходе солнца. «Хвала тебе, который встает в небесном океане и освещает Египет, когда он появляется, хвала тебе, говорят все боги... Ты милое, прекрасное дитя. Когда он встает, живут люди, и боги обеих столиц возвеличивают его. Павианы славят его» 414. В Гермополе был открыт храм, посвященный Тоту, с четырьмя подземными галереями, святилищами и комнатами, служившими архивами для папирусов, посвященных храму. При храме жили священные павианы. Для их прогулок в саду росли пальмы – «дум», плодами которых они любили лакомиться 415. Б. Α. Тураев подробно проследил эволюцию бога Тота. Тот упоминается уже в «Текстах пирамид». Так, покойник, уподобившись богу Тоту, беспрепятственно шествует в загробное царство: «Никакой бог не бьет его, никакой перевозчик не противится ему на пути; он – Тот». Бог Тот помогает умершему в битве с загробными врагами: «Схватил для тебя Тот врага твоего, убитого вместе со свитой его». Тот помогает Хору в борьбе с Сетом: «Передал тебе сын твой Хор богов – враждебных тебе; ведет их Тот». В «Текстах саркофагов» периода Среднего царства имя Тота встречается неоднократно, и к нему обращен призыв помочь умершему оправдаться перед загробным трибуналом: «О Тот, сделавший Осириса правогласным против врагов его, сделай покойного правогласным против его врагов». В Среднем царстве Тот сблизился с фиванским лунным божеством Хонсу. Важная роль отведена Тоту в созданной в период Нового царства «Книге мертвых»: «Я – Тот, делающий Осириса правогласным против врагов его в день его взвешивания словес в великом «Дворце князя», я вместе с Хором омываю того, чье сердце не бьется, я созерцаю таинства в Ростау, я – с Хором в качестве защитника этой правой руки Осириса в Летополе. Я выхожу и вхожу среди огня в день отражения от Гелиополя; я – Хором в день совершения праздника Осириса» 416. Особенно необходимо присутствие Тота при взвешивании сердца покойного перед лицом судилища. Тот следит за чашей весов, на которой лежит сердце умершего. Правда, здесь его стремления направлены не столько на выявление истины, сколько на получение любым путем оправдательного приговора. Властитель слова, он вкладывает в уста покойного заклинания, помогающие ему оправдаться на суде, и вместо сердца умершего на чашу весов помещает каменное сердце с начертанными заклинаниями. Во многих текстах Тот выступает как великий маг и волшебник, знающий священные слова и умеющий изгонять яд из тела. Чудесным образом он исцеляет Хора, укушенного змеей, и вдыхает в него жизнь. Тот как исцелитель, спаситель <76> от ядовитых укусов стал почитаться в позднее время (середина и вторая половина I тысячелетия до н. э.). К этому периоду восходят стелы-амулеты с изображением Хора на крокодилах 417, в которых упоминается Тот-защитник. В лучшем образце памятников подобного типа, знаменитой стеле Меттерниха 418, датируемой царствованием фараона Нектанеба II, около Хора на крокодилах помещены фигуры Ра, Исиды и стоящего над змеем Тота. На стеле показан Тот, сопровождающий молящихся павианов, помогающий Хору в борьбе с крокодилами, Тот, охраняющий младенца Хора, попирающий змей. Культ бога Тота имел место и в эллинистический период 419. За трехтысячелетний период, утрачивая старые и приобретая новые свойства, образ Тота прошел большие изменения. Но во все времена Тот неизменно почитался как покровитель науки и письма 420. Ему приписывается авторство «Книги мертвых» и книги о строительстве храмов. Он обладатель тайны слова и покровитель его. Именно Тота называют «создателем языков» 421. Он секретарь загробного судилища и главный писец божественной Энеады. Земные писцы воспевали Тота и обращались к нему за помощью в овладении искусством письма. В папирусе Анастази V содержится молитва, обращенная к Тоту: «Приди ко мне, Тот, ибис прекрасный, бог, любящий Ермополь, писец Энеады богов, великий в (городе) Уну. Приди ко мне и дай мне советы, сделай (так), чтобы искусен я был в должности своей» 422. В честь Тота слагались гимны, восхваляющие бога и перечисляющие все его достоинства: «Хвала тебе, владыка дома, павиан с сияющей гривой, сладостный видом (своим), приятный, благорасположением (своим), любимый всеми» 423. Считалось, что писцов обучает сам бог Тот. Он передает им свои знания, делает искусными их руки и послушными кисти для письма, прививает навыки каллиграфии и чистописания. Исправным писцам Тот помогает продвигаться по служебной лестнице и способствует успеху. На стене нубийского храма времен Рамсеса II запечатлен Тот в образе ибисоголового человека с палитрой в левой руке и кисточкой для письма в правой, начертывающий иероглифическую надпись 424. Почитали Тота астрономы и математики. В своих предсказаниях различных космических явлений, при определении площадей, объемов ученые обращались к Тоту за помощью. Архитекторы, по представлению древних египтян, сооружали храмы согласно руководству, написанному Тотом, и но начертанным им проектам. С Тотом связано представление об управлении хозяйством долины Нила. По заключению Тураева, Тота уподобляли радивому визирю, заботящемуся о сельском хозяйстве и ирригации, строительстве храмов и наименовании номов 425. Тот выступает в роли законодателя, он следит за справедливостью престолонаследия. В споре Хора с Сетом Тот, как уже говорилось, заступается за сына Осириса и перед Энеадой произносит страстные речи в защиту Хора 426. Хитроумный бог мог быть полезен в различных жизненных ситуациях, и поэтому неудивительно, что греки сопоставили Тота с Гермесом 427. Бог-чародей и бог-ученый стал покровителем медицины, основавшейся на тесном взаимоотношении конкретных данных анатомии с таинственным ритуалом заклинаний. В тексте стелы Меттерниха говорится: «Идет Тот, снабженный заклинаниями против яда, да не обладает он никаким членом больного, подобно тому, как он заговорил врагов в «доме лета», которые враждовали против Ра во веки веков. Говорит он, владыка Гермополя: «Пришел я с неба, по велению Ра, чтобы быть твоей защитой на постели днем и ночью и всякого больного также» 428. Больной обращается к богу Ра с просьбой прислать к нему Тота для исцеления от недуга: «О старец, обновляющий себя во время свое, старец, делающийся юношей, пришли ко мне Тота». По представлению египтян, бог Тот является автором медицинских книг и составителем свода рецептов. Он руководит деятельностью врача в исцелении больного, а в медицинском папирусе Эберса есть многочисленные обращения к Тоту: «Это (бог) Тот руководитель его (врачей), который заставляет говорить написанное, который создал сводные записи, который представляет пользу мудрости врачу, служащему ему» 429. <77> Тот не только создавал рукописи, касающиеся различных отраслей знаний, но и хранил их. Этот архивариус вел тщательный учет папирусов и следил за их сохранностью. На стене Ремессеума изображен бог Тот и владычица книг богиня Сешат. Позади Тота помещено око Хора, сопровождаемое текстом: «Я твой помощник позади тебя». Изображенное на стене ухо снабжено надписью: «Смотри, я в твоем храме миллионы лет... чтобы усладить свою мать, великую владычицу книг» 430. Бог Тот считался также покровителем изобразительного искусства и блюстителем установившихся традиций и канонов. Изображения бога Тота впервые, по утверждению Тураева, встречаются при IV династии в Вади Махара, где Тот показан в образе ибисоголового человека с жезлом в руках 431. На памятниках Древнего и Среднего царства Тот повсеместно выступает с головой ибиса. От периода Нового царства и позднего времени сохранились замечательные изображения этого бога, сделанные из фаянса, глины, дерева, металла. В Метрополитен-музее хранится прекрасная статуэтка ибиса времени Тутмоссидов из светло-зеленой пасты, с черными лапами и желтоватой грудкой. Перед ибисом помещено страусовое перо, символизирующее истину. Подобная декоративно-условная окраска оперения не характерна для фигур ибисов. Обычно статуэтки изготовляли из бронзы или из белого камня и темной бронзы, что соответствовало естественному оперению птицы. В коллекции ГМИИ имеется большое количество статуэток ибисов –священных птиц бога Тота. {ил. 148} Наиболее интересны среди этого круга памятников две фигурки: ибис из белого {ил. 150 камня с головой и лапками из темной бронзы (№ 5759) и бронзовый ибис, у которого перья на крыльях и хвосте инкрустированы синей пастой (№ 4374). Бело-черный ибис (№ 5759) 432 отличается исключительной красотой силуэта и изысканным сочетанием белого камня с зеленовато-черным цветом бронзы. На темной бронзе четко выделяется маленький круглый глазок. В египетских собраниях известно несколько статуэток ибисов, сделанных из белого камня и бронзы. Одна из них хранится в Берлине 433, другая в музее в Каире, третья в Лувре 434. В сопровождающей каирского ибиса этикетке, написанной еще Гастоном Масперо, дата отсутствует; берлинский и луврские ибисы датируются саисским периодом. По аналогии с ними саисским периодом должен быть датирован и ибис ГМИИ. Другой ибис (ГМИИ № 4374) изображен сидящим, с протянутыми вперед лапками, на подставке в форме наоса с наклонными стенками и плоской кровлей, обрамленной выступающим рельефным карнизом. Тщательная полировка поверхности, тонкие линии рельефа, глубокий насыщенный цвет синей лазури придают ибису нарядный и изысканный вид. Композиция сидящего на наосе ибиса характерна для саисского периода. В музее Ганновера есть очень интересная статуэтка ибиса, сделанная из дерева и бронзы, перед которым сидит богиня Маат 435. Наиболее близка по композиции фигурке нашего музея статуэтка ибиса из Копенгагена 436. Птица также изображена на наосе с наклонными стенками и плоской кровлей, опоясанной рельефным карнизом; лапки ибиса поджаты, пальцы растопырены. Но исполнением и сохранностью копенгагенская статуэтка значительно уступает ибису ГМИИ. Известны скарабеи начала Нового царства с изображением павиана 437. Временем Аменхотепа III датируется скульптурное изображение Тота 438. В Лувре имеется прекрасная каменная группа, состоящая из сидящего на высокой подставке павиана и примостившегося у его ног писца. Аналогичная группа была найдена и в Амарне 439. Сохранились статуэтки писцов и павианов саисского периода. Павиан изображался то на высоком пьедестале в виде лестницы, то сидящим на круглой подставке, то водрузившимся на «знак владычества» 440. В некоторых случаях в одной и той же скульптурной группе соединены изображения и в виде ибиса и в виде павиана 441. В музее в Берлине хранится бронзовая статуэтка ибиса, перед которым стоит даритель, держащий в руках павиана 442. Б. А. Тураев в своем исследовании о боге Тоте свидетельствует о большом разнообразии иконографии этого бога 443. <78> {ил. 156} Статуэтка павиана из ГМИИ (№ 4397) 444 сделана из шифера. Павиан изображен сидящим на круглой подставке, опоясанной двумя выступающими линиями. И фигура животного и подставка вырезаны из одного куска камня. Павиан показан сидящим на задних лапах с положенными на коленях руками. Поверхность камня тщательно отполирована, волосы гравированы тонкими линиями – горизонтальными на ушах и вертикальными, образующими треугольные пряди, на гриве. Выразителен взгляд больших глаз, внимательно смотрящих из-под нависших бровей. По композиции фигуры и пропорции павиан из ГМИИ напоминает павиана из музея в Берлине 445, сидящего на пьедестале в форме наоса, но отличается от берлинского более тщательной обработкой камня и изысканностью отделки. Павиан из музея в Берлине датируется Новым царством, к этому времени может быть отнесен и наш памятник. {ил. 151,152–155} Другой павиан ГМИИ (№ 5702) 446 изображен сидящим на высоком пьедестале. И фигура животного и пьедестал вырезаны из одного куска камня. Павиан показан присевшим на корточки, его кисти рук лежат на коленях. Судя по выемке на затылке, голову павиана украшал лунный диск. Грива животного гравирована фестонами, заполненными тонкими прямыми линиями, передающими густые космы; шерсть на лбу изображена параллельными линиями. На пьедестале, у начала лестницы, рельефное изображение фараона в короне Нижнего Египта рядом с кустом папируса. По бокам лестницы с правой и левой стороны расположены одинаковые изображения – ибисоголовый Тот в коротком плиссированном преноясании с двумя длинными завязками, спускающимися от талии книзу. На голове у бога полосатый платок, двумя концами закрывающий ключицы, а третьим спускающийся на спину. Над платком поднимаются рога с лунным диском посредине. В левой руке бог держит жезл «уас» и цветок лотоса с двумя бутонами, в правой – знак жизни «анх». Перед Тотом жертвенный стол с пирамидальной ножкой. На столе стоит сосуд с носиком и лежат цветы лотоса. Верхняя строчка надписи опоясывает весь постамент. Под ней с правой и левой стороны помещены иероглифы, означающие: «Хвалят все люди» 447, ниже которых проходит строчка текста. Надпись посвящена восхвалению Тота: «Жертва, которую дает царь Тоту, высокому перьями, прекрасному престолом, [дай] любовь Тота (своего) во век добрый (= долгий) в течение каждого дня для души начальника хранителей грамот войсковых...» 448. Живая передача фигуры павиана, естественность позы и трактовка шерсти позволяют отнести статуэтку к периоду Нового царства. Исходя из выгравированной на пьедестале удлиненной фигуры фараона, некоторой дробности и изломанности линий рельефа павиан ГМИИ (№ 5702) может быть датирован концом Нового царства. Статуэтки павиана саисского периода более обобщенные. Им присущ {ил. 157, 158–161} декоративно-орнаментальный характер передачи шерсти (ГМИИ № 5703). Павиан изображен сидящим на пьедестале, образующем спереди пятиступенчатую двухмаршевую лестницу. Перед лестницей выдолблено четырехугольное углубление 7 х 5,6 см, предназначавшееся для фигурки жертвователя. По мнению Б. А. Тураева, впервые опубликовавшего памятники, фигурки бога Тота в образе павиана могли изготовляться скульптором независимо от потребителя, а портретная фигурка жертвователя приготовлялась на заказ 449. На голове павиана сохранились отверстия для прикрепления рогов с лунным диском. Шерсть гривы обезьяны передана фестонообразным орнаментом, волосы на груди и ушах – волнистыми параллельными линиями. По сравнению с фигуркой павиана № 5702 изображение животного исполнено менее тщательно, пористый в своей основе песчаник не позволял заглаживать поверхность до блеска. На пьедестале статуэтки выгравирована надпись: «Тот... бог великий... Га, сановник богов, бог великий, пребывающий в Ермополе в жизни, целости, здоровье, проницательности и любви... (О) Тот, высокий перьями, место (почитание которого), прекрасно! Любовь Тота в течение века доброго для двойника начальника хранителей войсковых документов... [имя утрачено]. Тот, князь богов, бог великий в Унну...» 450. Наряду с обычными изображениями бога Тота в образе ибиса и павиана известны и статуэтки бога в виде ибиса, перед которым сидит богиня правды Маат 451. Аналогичная статуэтка ибиса и поклоняющейся ему Маат имеется в ГМИИ (№ 4349). <79> Богиня Маат, дочь верховного бога Ра, почиталась в Египте как богиня справедливости. Ее присутствие необходимо в каждом спорном деле – будь то житейский конфликт или загробный суд. Верховный судья Египта назывался «жрецом Маат». В сцене загробного суда (глава 125 «Книги мертвых») над умершим Маат зорко следит за колебаниями чаши весов и кладет свое легкое перо в качестве точной гири, фиксирующей малейшее отклонение коромысла 452. Маат – частая спутница бога Тота, свидетельница его решений. Но деятельность Маат простирается не только на юриспруденцию и мораль. Она олицетворяет равновесие в природе и мировую гармонию. Ей подвластны душевное равновесие и общественные отношения людей. Она следит за сменой утра и вечера, дня и ночи, сезонов года. Обычно Маат изображалась сидящей. Длинное платье облегает ее фигуру, на лбу {ил. 164} страусовое перо (№ 5709). Аналогичная статуэтка богини, по иконографии и стилю близкая статуэтке ГМИИ, имеется в Лувре 453. Статуэтка Маат из музея в Бруклине изображает ее на постаменте в форме храма 454. Чрезвычайно многогранный по своей деятельности бог Тот олицетворял в себе и лунное божество. Последнее было связано и функционально и иконографически с другими лунными божествами: Хонсу и Осирисом-Аахом. Имя этого бога происходит от египетского слова «аах», что означает месяц или луна. Аах был весьма почитаем в Фивах в период Среднего царства и особенно при первых фараонах XVIII династии, включавших имя бога в свое имя (например, первый фараон XVIII династии Аахмос). В середине династии культ Ааха был вытеснен культом Тота как лунного божества и имена фараонов тутмосидов включают уже имя этого бога. Новое возрождение Ааха произошло при фараонах XXXI династии. По сравнению с другими лунными божествами статуэтки Осириса-Ааха встречаются не часто. Хорошая бронзовая статуэтка сидящего Осириса-Ааха экспонируется в Каире 455. Имеется статуэтка Осириса-Ааха в Эрмитаже 456. Прекрасная в художественном {ил. 162, 163, 165, 166} отношении статуэтка Осириса-Ааха позднего времени хранится в ГМИИ (№ 5687). Бог изображен сидящим (трон утрачен), правая рука лежит на колене, левая, сжатая в кулак, слегка приподнята. Осирис-Аах одет в короткое плиссированное препоясание «шендит». На голове у бога платок, двумя концами спускающийся на грудь, а третьим закрывающий спину, с уреем на лбу, над которым помещен лунный диск, обрамленный рогами. К подбородку подвешена плетеная искусственная бородка. Глаза бога инкрустированы, белки серебряные, зрачки и глазницы медные. На основании статуэтки выгравирована иероглифическая надпись: «Да даст Осирис-Аах, чтобы жил Пе-сменех 457, сын Пе-ди-Бастета». Культ Тота и связанных с ним богов проходит через всю древнеегипетскую культуру, переходит в античный мир и сохраняется вплоть до утверждения христианства. СобекКульт бога-крокодила был распространен в Египте с раннего времени. В текстах пирамиды Унаса встречается упоминание этого божества 458. Большое значение приобрел культ бога-крокодила Собека в период Среднего царства, особенно при фараонах XII – XIII династий. Основным местом почитания Собека была область Фаюма и ее главный город Шедит (греческий Крокодилополь). Грандиозные работы, проведенные фараоном Аменемхетом III в Фаюме: сооружение оросительной системы шлюзов, превращение Меридова озера в огромный резервуар нильской воды, осушение земель вокруг озера, способствовали появлению новых плодородных полей и расцвету хозяйства этой области. Фаюм занял главенствующее положение в долине Нила, где многие фараоны сооружали святилища и храмы. В возведенном фараоном Аменемхетом III заупокойном храме были специальные святилища, посвященные богу-крокодилу, и погребения священных крокодилов 459. <80> В описании этого храма Геродот упоминает подземные погребения крокодилов: «По надземным покоям мне самому пришлось проходить и осматривать, и я говорю о них как очевидец. О подземных же покоях знаю лишь по рассказам: смотрители-египтяне ни за что но желали показать их, говоря, что там находятся гробницы царей, воздвигших Лабиринт, а также гробницы священных крокодилов» 460. Кроме Фаюма, но свидетельству И. М. Волкова 461, автора первого исследования о боге Собеке, культ Собека имел место еще в пятнадцати местах, в том числе в Омбосе, в Ассуане, Эсне, Гобелене, Фивах, Коптосе и др. Собек назывался «владыка Шмуна» (Гобелен), «владыка Омбоса» (Ком-Омбо), «владыка Ра-Сехва» (Илахун), «владыка Гетополя». Фараоны XII –XIII династий, прибавляя к своему имени «любимый Собеком» 462, подчеркивали покровительство бога-крокодила. Сильный, быстрый, коварный властитель Нила, крокодил олицетворял стихию нильских вод, ему приписывали способность повелевать рекой: «Он (Собек) тот, из ног которого выходит Нил» 463. Собеку подчинены все рыбы, поэтому он помогал в рыбной ловле и покровительствовал рыбакам. Он следил за пернатой дичью, обитавшей в нильских зарослях, помогал охотникам. В гимне Собеку времен Среднего царства бога называют «владыкой рыбной ловли». Собеку приписывается изобретение сети. Когда богу Ра понадобилось изловить сыновей Хора, прячущихся в воде, он обратился за помощью к богу-крокодилу: «Пусть приведут Собека, владыку болотной страны, для того, чтобы он поймал их в сеть, и он нашел их...» Тогда Собек, владыка болотной страны, сказал: «Я искал их и нашел их под моими пальцами на берегу воды. Я поймал их сетью!» 464. Представление о Ниле как источнике сил природы способствовало сближению Собека {ил. 172, 174–176} с божествами плодородия Мином, Нилом – Хапи, Таурт – гиппопотамом. Собек называется «владыкою поля», «господином зелени», «творящим существующее», «великим, кто идет впереди Хапи» (ГМИИ № 5498) 465. Культ Собека также связывали с культом бога Хора. В образе крокодила Хор собирает части тела Осириса для того, чтобы соединить их вместе 466. Правда, тот же Хор выступает и как истребитель крокодилов. На многочисленных магических стелах, предотвращающих укусы змей, скорпионов и крокодилов, Хор в образе человека с локоном юности изображался попирающим крокодилов 467. Крокодил воспринимался как мститель. В потустороннем царстве он истребляет грешников, на земле наказывает живых. В древнеегипетской сказке о фараоне Хуфу и чародее рассказывается об изготовленном из воска крокодиле, который был брошен в воду, по приказу чародея превратился в настоящее животное в семь локтей длиной и утащил соблазнителя чужой жены 468. Живой крокодил, особенно избранный экземпляр, олицетворявший бога, был окружен поклонением и почитанием. Обнаружение крокодила, отвечавшего своими внешними признаками представлениям о боге Собеке, сопровождалось торжественным привозом животного к месту почитания и религиозным праздником. Священное животное обитало при храмах в специально сооруженных озерах и прудах. На берегу строили крытую загородку для отдыха крокодила на суше. За крокодилом ухаживали специальные жрецы. По свидетельству древних авторов, крокодил так приучался к своим покровителям, что неотступно следовал за ними, позволял себя гладить, шел на зов и не причинял никакого вреда 469. Умершего крокодила мумифицировали, помещали в специальные саркофаги и хоронили. Мумия маленького крокодила имеется в ГМИИ. Поклонение священному крокодилу распространялось и на его соплеменников. Крокодилов запрещалось истреблять, их подкармливали, избегали убивать даже при непосредственной угрозе. Крокодилы беспрепятственно хозяйничали в воде и прибрежных зарослях, хватая скот, а порой и людей. Правда, иногда терпению жителей наступал конец и они объявляли войну крокодилам, чем вызывали гнев более ревностных почитателей Собека. Нередко убийство крокодила служило причиной вражды между жителями отдельных номов 470. Статуэтки Собека часто встречаются в египетской скульптуре. Бог Собек изображался иногда в сопровождении фараона 471 или других богов. Встречаются изображения Собека, сидящего на троне или идущего с выставленной вперед левой ногой и прижатыми к телу руками. <81> жүктеу/скачать 5.83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|