Оливер Голдсмит
Статуэтки быка, барана, козла
жүктеу/скачать 5.83 Mb.
|
Статуэтки быка, барана, козлаСреди многочисленных животных, почитавшихся в Египте, наибольшая роль отводилась животным, непосредственно связанным со скотоводством и земледелием: коровам, быкам, баранам, козам. Уже в поселениях и некрополях додинастического периода обнаружены глиняные статуэтки этих животных. Иногда это одиночные статуэтки, иногда многофигурные композиции, состоящие из двух, трех и более животных. В Эль Амра была найдена глиняная статуэтка четырех коров, стоящих на одной подставке 600. В ГМИИ имеется статуэтка стоящего быка (№ 5101) 601 додинастического периода, аналогичная ей статуэтка быка имеется в музее в Берлине 602. Известно, что бык в Египте почитался с очень давних времен 603. Невероятная сила, необузданный нрав, величественность и красота дикого быка позволяли египтянам видеть в нем неземное существо. Когда в долине Нила образовалось классовое государство во главе с фараоном, последний, как некогда предводитель племени, был отождествлен с диким быком. В «Текстах пирамид» говорится: «Я даю тебе это, мой отец, потому что у тебя нет отца среди людей. Твой отец – великий дикий бык, твоя мать – молодая корова. Живи жизнью, ты не должен умереть смертью, как жил Хор, который повелевал Гелиополем» 604. По представлению египтян, перевоплощенный в быка Осирис уносит покойного в царство умерших. В иллюстрациях «Книги мертвых» изображен бык, к спине которого привязана запеленутая мумия. Бык почитался в разных местах Египта; сохранились штандарты многих городов, на которых помещена фигура быка 605. Особенно важную роль играл культ быка в Мемфисе 606, религиозном центре Египта, где при храме верховного бога Птаха жил священный бык Апис. У Геродота сохранилось описание Аписа: «Этот Апис, или Эпаф, должен происходить от коровы, которая после отела уже никогда не должна иметь другого теленка. По словам египтян, на эту корову с неба нисходит луч света, и от него-то она рождает Аписа. А теленок этот, называемый Аписом, имеет вот какие признаки: он мерный, на лбу у него белый четырехугольник, на спине изображение орла, на хвосте двойные волосы, а под языком изображение жука» 607. Аписа хоронили в огромных гробницах, вырубленных в скалах. В окрестностях Мемфиса французским археологом Мариеттом 608 было обнаружено шестьдесят четыре погребения быка. После смерти Аписа искали нового быка подобной окраски. Когда находили животное, удовлетворявшее всем требованиям, его погружали на специальную нарядно украшенную лодку и везли по Нилу. На всем пути следования жители поселков приветствовали Аписа. По прибытии в Мемфис нового Аписа торжественно вводили в предназначенное ему помещение при храме, где он пребывал до конца своих дней. Обычно Апис изображался один, но имеются статуэтки быка вместе с фараоном или молящимся коленопреклоненным человеком 609. {ил. 206} Статуэтка быка из ГМИИ (№ 3587) с фигурой стоящего у ног Аписа мужчины довольно редкой иконографии. Отсутствие тождественных аналогий не позволяет точно датировать памятник 610. Распространенный в саисский период круглый парик на голове мужчины, характерная для этой эпохи тщательная полировка поверхности дают возможность предположительно отнести памятник к времени Саиса. С древнейших времен баран считался символом плодородия, и, по представлению египтян, он олицетворял богов, связанных с плодородием. В Элефантине, в Эсне, во II верхнеегипетском номе поклонялись барану бога Хнума, изваявшего людей и богов, в Нешшисут (Гераклополе) в образе барана почитался бог Херишер, в столице Египта, Фивах, священным животным был баран Амона. Длинная аллея, уставленная статуями бараньеголовых сфинксов-овнов, вела к порталу Карнакского храма. Изображения священных животных с солнечными дисками и уреями высечены на стенах залов, великолепные статуи баранов стояли в святилищах 611. Рога барана бога Амона были загнуты спирально по сторонам головы 612, в то время как у баранов бога Хнума и Херишера рога горизонтальные. По мнению профессора Кеймера, это своеобразие иконографии барана Хнума объясняется тем, что культ барана Амона появился позднее культа других богов, в период Среднего царства, когда <91> вместо старой породы с горизонтальными рогами получила распространение порода с большими спиралевидными рогами. Баран Амона из ГМИИ (№ 4577) – одна из немногих сохранившихся бронзовых статуэток этого божества. Баран изображен с солнечным диском между рогами. В центре диска помещен урей. Небольшие золотые блестки на диске свидетельствуют, что диск был позолочен. Сильное мускулистое тело шагающего барана покрыто густой шерстью, переданной длинными, слегка волнистыми насечками; волосы на голове изображены зигзагами, шерсть на груди спадает толстыми лохматыми прядями. Культ барана связан с различными аспектами египетской религии и магии. Заостренный предмет в виде змеи с головой барана употреблялся во время обряда «отверзание уст» 613. Перед погребением жрец касался магической палочкой с головой барана антропоморфного саркофага с мумией умершего. На папирусе «Книги мертвых» писца Ани изображен вход в гробницу, возле которого совершается обряд «отверзания уст» 614. Перед входом в гробницу на тростниковой циновке стоит саркофаг с мумией Ани. Вдова Ани, опустившись на колени, закрыв лицо руками, горько оплакивает мужа. Возле жертвенника с плодами и цветами стоят три жреца. В руках одного курильница, другой по свитку читает место текста, соответствующего совершающемуся ритуалу, а третий подносит палочку, завершенную головой барана, к лицу покойного. Согласно древнеегипетским верованиям, обряд «отверзания уст» должен был возвратить умершему способность есть, пить, говорить и вернуть его к новой жизни. Деревянные магические палочки в виде змеи с головой барана, абсолютно идентичные палочке из ГМИИ (№ 2072), имеются в Каирском музее 615. Вероятно, с магией был связан и предмет (в настоящее время не сохранившийся), имевший ручку в форме козла (ГМИИ № 2052). Козел изображен с прижатыми к туловищу передними ногами и вытянутыми задними, в момент, когда сильным прыжком он оторвался от земли и как бы летит по воздуху (поза «летящего галопа»). Скульптор прекрасно передает выразительную морду, сильное мускулистое тело животного, подчеркивает ребра, заостренные лопатки. Ветвистые рога и хвост покрыты черной глазурью. До XVIII династии изображение «летящего галопа» неизвестно египетскому искусству 616. Хотя на памятниках Древнего царства часто встречаются фигурки, задуманные как бегущие, но всегда ноги касаются почвы 617. В Среднем царстве появилось изображение зверей с поднятыми передними лапами 618. 0то оживило композицию, но до «летящего галопа» было еще далеко. Лишь в период XVIII династии в росписи и рельефе появились изображения настоящего «летящего галопа», то есть положения, когда ноги оторваны от земли, тело напряжено, а шея вытянута вперед. Как отмечает М. Э. Матье 619, подобная передача движения была найдена египетскими мастерами не сразу. Фигуры бегущих животных на гробницах начала династии кажутся застывшими в воздухе 620. На протяжении XVI – XV веков до н. э. художники старательно искали наилучшего положения фигуры в момент быстрого бега и в середине XVIII династии нашли его. Наибольшего совершенства при изображении животного в момент быстрого бега достигли амарнские мастера 621. Этим временем и следует датировать ручку с бегущим козлом из ГМИИ. Многолетний опыт помог мастеру в маленькой фигурке из голубого фаянса передать силу и необузданный нрав горного козла. жүктеу/скачать 5.83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|