Оливер Голдсмит
жүктеу/скачать 5.83 Mb.
|
С. И. ХоджашЕгипетская мифология в малой пластикеВведениеВ различных музеях и частных собраниях статуэтки богов занимают особое место. Среди них есть и ремесленные работы и уникальные памятники; так, в богатой и разнообразной коллекции ГМИИ им. А. С. Пушкина имеются высокохудожественные произведения, некоторые из которых абсолютно уникальны. Наиболее ранние культовые статуэтки музея датируются IV тысячелетием до н. э. В додинастических погребениях были обнаружены маленькие костяные статуэтки гиппопотамов, крокодилов, собак, лягушек, пчел. Они имели специальные ушки для подвешивания и служили амулетами. Эти фигурки животных-покровителей должны были оберегать их обладателя от злых сил и способствовать его благополучию 259. От додинастического периода дошли до нас также шиферные пластинки для растирания красок 260. Краски затем наносились на веки и оберегали глаза человека от пыли и жарких лучей солнца. Пластинкам придавали форму животных-покровителей (оберегов): слонов (№ 4680), черепах (№ 4681), страусов (№ 4683), рыб (№ 4675), гиппопотамов 261, баранов и т. д. Пластинкам в виде животных присущи ясность силуэта, четкость контурных линий, лаконизм средств выражения. Аналогичные черты характерны и для глиняных и каменных сосудов в форме животных, обнаруженных в додинастических погребениях 262. Таков, например, каменный сосуд в виде рыбы с отверстием на спине, служивший для вливания жидкости, из музея в Берлине 263. Очень интересный глиняный сосуд в виде рыбы имеется в коллекции ГМИИ (№ 4794). Хотя форма рыбы передана обобщенно и проста по своей моделировке, ихтиологи безошибочно определяют вид рыбы. В Диосполисе Магма был найден глиняный сосуд, изображающий ревущего гиппопотама 264. Статуэтка гиппопотама предельно проста (тело в виде овала, ноги квадратные, уши круглые) и вместе с тем правдива. В этой маленькой фигурке прекрасно воплотился образ сильного зверя, властителя нильских вод и прибрежных зарослей. От периода Раннего царства дошли замечательные изображения животных, выполненные в скульптуре, рельефе, нарисованные или инкрустированные. Анималистические формы использовались для оформления архитектурных памятников. Особенно распространены были скульптурные изображения львов 265 и быков 266, символизирующих <62> мощь царя. Мастабу царицы I династии Хер-Найт окружала низкая скамья, выложенная из кирпича, на которой стояли большие глиняные головы быков с натуральными рогами 267. Сохранилась каменная статуэтка павиана фараона Нармера 268. Известны статуэтки гиппопотамов, павианов, крокодилов, быков, собак, лягушек 269. Все эти фигурки по стилю очень близки изображениям животных додинастического Египта. Они так же обобщены, просты по форме и монументальны. От Древнего царства – периода формирования основных образов египетской мифологии и воплощения этих представлений в грандиозных изваяниях, времени создания великого Гизехского сфинкса 270 и монументальных статуй богов 271 – почти не сохранилось маленьких статуэток богов и посвященных им животных. Исключение составляют лишь фаянсовые статуэтки карликообразного кривоногого спутника бога Птаха – Патеки 272 и изображения бога Хора. Почти неизвестны статуэтки богов и от периода Среднего царства, хотя культовые фигурки, отражающие различные аспекты египетской религии этого времени, сохранились в большом количестве. Как уже отмечалось, именно на Среднее царство приходится много деревянных статуэток слуг 273 и носителей даров 274, хлебопеков и ткачей. Вырезанные из дерева скульптурные группы изображают различные трудовые процессы: пастухи перегоняют стада 275, землепашцы веют и растирают зерно, булочники пекут хлеб, гончары формуют сосуды, а ткачи прядут нити и ткут полотна 276. Несмотря на свой явно жанровый характер, эти скульптуры, обнаруженные в захоронениях, предназначались для обслуживания души умершего. Среди вырезанных из дерева многофигурных композиций встречаются изображения животных: пасущихся коров, собак, охраняющих дом, различных птиц. Периодом Среднего царства датируются фаянсовые статуэтки ежей, мышей 277, обезьян, играющих с детенышем 278. Этим статуэткам, как и изображениям животных в росписях наскальных гробниц Бени Хасана 279, присуща свобода в передаче движения, изящество, красота силуэта. По сравнению с изображениями животных Древнего царства они кажутся более естественными. Но фигурок животных, посвященных богам, да и статуэток самих богов от периода Среднего царства известно немного. Исключение составляют замечательные статуэтки гиппопотамов, священных животных богини Таурт. Фаянсовые статуэтки гиппопотамов имеются во многих музеях мира: Каире 280, Берлине 281, Копенгагене 282, ГМИИ (№ 2041). По трактовке тела эти фигурки очень близки додинастическим изображениям гиппопотамов: они так же просты, обобщены и суммарны, но в то же время сделанные из фаянса, покрытые ярко-синей глазурью и раскрашенные сверху фигурки гиппопотамов Среднего царства кажутся значительно более нарядными, чем их монохромные древние прототипы. В Лувре хранится замечательная, вырезанная из известняка статуэтка сидящего павиана Среднего царства. Она также во многих чертах напоминает статуэтки павианов додинастического периода и Раннего царства, но отличается от них более пластичной трактовкой формы, тщательной передачей деталей 283. Во время Среднего царства были изготовлены многочисленные сосуды в форме животных. В ГМИИ имеются туалетные сосуды этого времени, сделанные в форме гусей и уток 284. Туалетные сосуды в виде птиц исполнены очень тщательно, с прекрасным знанием натуры. Но анималистические формы сосудов были обусловлены не только эстетическими соображениями. Как и додинастические палетки для растирания красок для глаз, эти сосуды также должны были магически охранять находящиеся в них притирания. С этой же целью поверхность круглых сосудов опоясывалась рельефным фризом с изображением богов – покровителей человека – богини Таурт, бога Бэса, грифонов: боги должны были защищать владельца сосуда от злых сил 285. Немногочисленные статуэтки богов, найденные в погребениях Среднего царства, иконографически близки статуэткам людей этого времени. Лишь надпись на статуэтке указывает на изображение бога. Над головой некоторых статуэток богов изображен иероглиф, обозначающий имя бога. В виде статуэтки носительницы даров выполнена деревянная фигурка богини охоты и рыбной ловли Сехет с птицей в руках 286. Костяные статуэтки пляшущих демонов, найденные в гробнице девушки Хели в Лиште 287, напоминают фигурки карликов, уродцев, плясунов–танцоров при дворе <63> фараона. Все четыре демона, изображенные в момент исполнения танца, укреплены на одной подставке. Фигурки были помещены у входа в погребальную камеру: они должны были пляской и шумом препятствовать проникновению злых сил. Вера в демонов-покровителей была очень распространена. На многочисленных костяных пластинках в форме бумеранга изображали мифологических персонажей – защитников человека от злых сил 288 – грифона богини Таурт, бога Бэса 289. Культ богини Таурт и Бэса был широко распространен в народных верованиях. С идеей деторождения связаны и имеющие магический смысл статуэтки женщин с прижатыми к телу руками и статуэтки женщин с детьми на руках. Статуэтки богов и священных животных составляют лишь небольшую часть скульптуры малых форм эпохи Нового царства, причем памятники этого вида пластики появляются только с середины XVIII династии, со времени правления Аменхотепа III. Это главным образом статуэтки бога Бэса, культ которого особенно усилился при фараоне Аменхотепе III, статуэтки богини Таурт и изображения павиана, священного животного бога Тота. Замечательной статуэтке писца, сидящего перед павианом, времени Аменхотепа III 290 очень близка по стилю скульптурная группа писца перед павианом, найденная Пендльбери в Амарне 291. Интересно отметить, что в амарнский период, когда изгоняли всех исконных богов египетского пантеона, кроме Атона, изображаемого в виде лучистого диска солнца, широкое распространение получил культ карликообразного бога Бэса. Сосуды, туалетные ложечки, ручки зеркал и другие предметы украшались изображениями бога-уродца. Реставрация фиванской религии при преемниках Аменхотепа IV отразилась и в памятниках малой пластики. Особенно полное представление об иконографии богов Этого времени можно получить по памятникам малой пластики, найденным в гробнице Тутанхамона 292. Из гробницы Тутанхамона происходит деревянная форма для проращивания зерен в виде бога Осириса, символ воскрешения весной бога Осириса 293. Здесь была найдена прекрасная статуэтка мемфисского бога Птаха и его львиноголовой супруги богини Сохмет 294, сделанные из дерева, покрытого левкасом и позолоченного. Сохмет сидит на кубообразном с невысокой спинкой троне, сплошь украшенном рельефным орнаментом. Правая рука богини лежит на бедре, левая чуть приподнята. На голове у Сохмет солнечный диск, на шее широкое ожерелье. На Птахе длинное одеяние, согласно традиции спеленавшее все тело. Но, повинуясь вкусам эпохи, скульптор изображает не тугие пелены, а тончайшую ткань, сквозь которую ясно выступают ноги и руки бога. Прекрасны статуэтки четырех богинь-охранительниц – Исиды, Нефтиды, Нэйт, богини-скорпиона Серкет. Стройные и изящные, в прозрачных одеяниях, они раскинули руки для защиты содержимого ларца 295. Богиня мертвых Меритсегер держит статуэтку, изображающую умершего фараона. Богиня облачена в длинное платье, завитой парик закрывает ее плечи и двумя концами спускается на грудь 296. Некоторые статуэтки представляют богов, довольно редко встречающихся в египетском пантеоне, например изображение Гения Исиды в виде спеленутого мужчины, фигура бога музыки Ихи 297, олицетворенного в образе шагающего обнаженного мужчины с систром в протянутой руке. Скульпторы умеют сочетать декоративные формы предметов со строгой иконографией богов. Алебастровой вазе придана форма бога Бэса. Высокая тиара служит горлом вазы 298, а для подставки использован постамент статуэтки бога в виде ажурной табуретки 299. Две головы бога Бэса украшают подголовник с ажурной центральной частью 300. Опорой другого подголовника служит коленопреклоненная фигура бога неба Шу, поддерживающая двумя руками подголовник, вогнутый словно небесный свод 301. Особенно интересны изображения богов животных: штандарт в виде позолоченной фигурки бога-сокола Хора 302, золотая голова коровы, инкрустированная цветной пастой 303, богиня-змея, изогнувшая свое гибкое тело с раздувшейся от напряжения шеей 304. Голова богини-коршуна Нехбет отлита из золота, в которое вставлены блестящие черные обсидиановые глаза 305. Из черного дерева вырезана фигурка священного гуся – бога Амона 306. Клюв гуся покрыт листовым золотом, ярко горящим на темной голове птицы. Во время Амарны и при Тутанхамоне декоративное искусство достигает особого расцвета. Причем едва ли не главной особенностью этой декоративности является <64> тончайшая и изысканнейшая обработка металла, в особенности золота, дерева и цветных камней. Декоративность изделий построена на умелом сопоставлении материалов и гармонии их цвета. Пожалуй, наибольшего совершенства достиг мастер, изготовивший ларец в виде пилона храма; на крыше храма сидит бог бальзамирования Анубис 307. Черным силуэтом выделяется прекрасная фигурка шакала на золотом фоне пилона, бог словно слился с храмом и в то же время господствует над ним. От периода XIX, XX и XXI династий дошло незначительное число статуэток богов. Некоторое количество статуэток культовых животных датируется периодом XXII династии. К этому времени относится статуэтка кошки – богини любви Бастет из Метрополитен-музея. Поджарое, красивое тело кошки с длинными лапами и маленькой изящной головой передано естественно и живо. Животное сидит спокойно, но приподнятые лапы и длинная шея напряжены 308. В Лувре хранится статуэтка собаки почти полуметровой высоты, из белого известняка, времени XIX династии. Основное количество статуэток, в том числе и статуэток богов из собрания ГМИИ, приходится на период саисской династии – VII век до н. э. Мастера, принявшие технику инкрустации металла по металлу, изготавливали прекрасные произведения: тонкие золотые проволочные нити, положенные по хвосту бога-волка Упуата, создают ощущение пушистой шерсти, серебряные и золотые вкрапления на шее у Исиды передают драгоценное ожерелье, одетое на богиню. Сочетание инкрустации из блестящих драгоценных металлов – золота, серебра, Электра с ярко-красной, синей, нежно-голубой и фиолетовой эмалью – придает саисским статуэткам большую нарядность и декоративность. Поскольку основная масса известных статуэток богов относится к саисскому периоду, иконография египетского пантеона устанавливается главным образом по памятникам этого времени. Статуэтки богов эллинистического и римского периода, отражающие религиозные представления как древних египтян, так и греков и римлян, синкретичны по своему характеру: например, бронзовая статуэтка древнеегипетского бога Хора, одетого в одежду римского воина (№ 2985), статуэтки богини Афродиты-Исиды (№ 6889) или статуэтки бога Бэса со щитом и мечом, отличаются от памятников египетской скульптуры малых форм классического периода. Историография вопроса скульптуры малых форм египетских божеств проходит те же этапы развития, что и наука о египетском искусстве в целом. Сперва это лишь описание памятников и их систематизация. Таков, например, монументальный труд Ж. Дареси 309: его двухтомный каталог, посвященный статуэткам богов из музея в Каире, был опубликован в начале XX века. Каталог охватывает около тысячи памятников, однако не содержит ни углубленных комментариев, ни датировок статуэток. Сохранившиеся на изображениях надписи даются здесь лишь в их иероглифической транскрипции. При публикации материалов раскопок египетских экспедиций авторы приводят и статуэтки богов, но без специальных аннотаций 310. В работе Феххеймер 311, посвященной египетской малой пластике, есть и статуэтки богов из различных собраний; фотографии некоторых статуэток богов имеются в путеводителях египетских собраний музеев: Британского 312, в Берлине 313, Лувра 314, в Бостоне 315, в Копенгагене 316. В 1929 году была опубликована статья Картврайта 317, в которой в связи с публикацией статуэток богов при Чикагском университете прослеживается иконография главных египетских богов Амона-Ра, Осириса, Исиды, Хора, Сета, Анубиса, Тота, Нэйт, Меритсегер, Сохмет, Бастет, Нефертума, Шу, Онуриса, Птаха, Таурт и Бэса. Автор статьи, знаток египетской религии, подробно описывает публикуемые памятники, анализирует атрибуты богов, их происхождение и магический смысл. Но, к сожалению, в этой работе, как и во многих других публикациях, отсутствуют датировки. Заслуживает особого внимания исследование Гюнтера Редера, посвященное египетским бронзовым памятникам 318. Работа снабжена большим числом иллюстраций (91 таблица). Для удобства сравнения статуэтки одного и того же бога, разные по иконографии, собраны вместе. Интересны коллекции статуэток богов, хранящихся в музеях Турина 319, Флоренции 320, Хильдесгейма 321, Касселя 322, опубликованные в каталогах этих музеев. <65> Русская дореволюционная наука также перешла от принятых ранее только описаний статуэток египетских богов 323 к специальным исследованиям уже на протяжении первой четверти нашего века. Достаточно упомянуть об исследовании Б. А. Тураева 324, посвященном богу Тоту, и важной работе Ф. В. Баллода, где автор прослеживает многочисленные типы статуэток бога Бэса 325. В послереволюционный период усилился интерес не только к иконографии памятников, то есть к тому или иному изображению божества, характеру его сюжета, но также к трактовке его художественного образа в целом, к его стилю 326. По-прежнему остается сложной проблема датировки статуэток богов. Несмотря на большую атрибуционную работу, проделанную как зарубежными, так и советскими учеными, определение времени изготовления той или иной статуэтки бога из-за устойчивости типов на протяжении тысячелетий весьма трудно. Особенно сложна атрибуция статуэток богов собрания ГМИП им. А. С. Пушкина, поскольку большинство их происходит не из раскопок, а приобретено у частных торговцев или на аукционах. В целом ряде случаев приходится ограничиваться приблизительной датировкой. Публикуемые статуэтки богов из собрания ГМИИ им. А. С. Пушкина относятся главным образом к I тысячелетию до н. э., в основном к периоду XXVI, саисской, династии, правившей в VΙΙ веке до н. э., но есть и более поздние. Надписи на статуэтках, иконография изображений, манера исполнения позволили датировать некоторые статуэтки богов более точно, что нашло свое отражение в публикациях. жүктеу/скачать 5.83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|