От редактора 3 Выдающиеся феноменологи: К. П. Зеленецкий

Из определения риторики становится ясна цель, которую преследовал Аристотель в своём трактате: он хотел, на основании наблюдения, дать общие формы ораторского искусства, указать, чем должен руководиться оратор или вообще всякий, желающий убедить кого-либо в чём-либо. Сообразуясь с этим, он разделил свой трактат на три части. Первая часть посвящена анализу тех принципов, на основании которых оратор (то есть всякий говорящий о чём-нибудь) может побуждать к чему-нибудь своих слушателей или отклонять их от чего-нибудь, может хвалить или порицать что-нибудь. Вторая часть говорит о тех личных свойствах и особенностях оратора, с помощью которых он может внушить доверие своим слушателям и таким образом вернее достигнуть своей цели, то есть уговорить или отговорить их. Третья часть касается специальной (технической) стороны риторики: Аристотель говорит здесь о тех способах выражения, которыми должно пользоваться в речи (о стиле), и о построении ораторской речи.

Множество тонких психологических замечаний по вопросу о взаимодействии оратора и аудитории (например, о значении юмора, пафоса, о влиянии на молодых людей и на стариков) и анализ силы используемых в речи доказательств, придают работе Аристотеля универсальное значение.

***

Началом риторики можно считать тот самый момент, когда у людей появилась потребность убеждать слушателей в своих мыслях и правоте, но не силой или принуждением, но словом, в котором есть логика, здравый смысл и красота. Так зародилось риторическое искусство и ораторское мастерство.

У каждого народа, каждой эпохи и времени свои собственные риторические традиции. Риторика стара как мир, но, как показала вся история существования человечества, риторика древности не была превзойдена и так и остается образцом красноречия и величия слова. До сих пор сохранены образцы риторики древних греков и древних римлян, в которых слово предстает во всем своем величии, силе и мощи. Их слово звучит и сегодня, поражая своей силой и красотой. Платон, Цицерон, Демосфен, Цезарь, Гомер, Конфуций, Квинтилиан и многие другие — этот список великих ораторов, чьи слова и дела оказывали влияние на целые народы и государства, можно продолжить.

В данном выпуске «Феноменологического Вестника» мы предоставим им слово. Давайте познакомимся с их мудрыми высказываниями и афоризмами о риторике, красноречии, ораторском мастерстве, которые они оставили нам и которые дошли до нас, подтверждая истину, что великое не горит, не пропадает, оно сохраняется как разумное, доброе, вечное во имя спасения человечества

Первые систематические работы по теории ораторского искусства появились в Древней Греции. Их возникновение было связано с потребностью точно и красиво выражать мысли в философских беседах, судебной практике и в выступлениях государственных деятелей.

Возникновение и развитие риторики обусловлено рядом обстоятельств. Общий подъем экономической жизни, расцвет древнегреческой культуры, бурное развитие философии и искусств в V-IV вв. до н.э. оказали мощнейшее влияние на ораторское искусство. Именно в это время зарождаются уважение к слову и преклонение перед его силой. Именно в этот период было понято значение и могущество риторического слова. Сам ход исторических событий того времени и развитие демократии и демократических институтов способствовали возникновению искусства и науки убеждения словом в суде, в диалогах и спорах и на военном поприще. Страх перед правителем или наказанием, невежество или грубая сила уступают место диспутам и беседам, в которых обосновываются не только философские проблемы бытия, но и решение практических вопросов.

Именно в эту эпоху искусство красноречия достигло своего апогея, когда «блистательность речи» и «статность речи» ценились чрезвычайно высоко. Если, например, история как дисциплина, философия и искусство имели лишь одну покровительницу — музу Клио, то красноречие находилось в ведении сразу трех богинь. Это были Пейто — богиня убеждения и две Эриды — богини спора. Общественная жизнь Древней Греции была такова, что политику приходилось выступать в различных советах и на народных собраниях, полководцу – перед войском, частному лицу – перед судом и гражданами, а также на праздниках, дружеских встречах, поминовениях, которые бывали достаточно многолюдными. В этих условиях красноречие становится необходимым каждому свободному гражданину города.

В середине V в. до н.э. появились первые блестящие риторы. Первый известный риторический трактат принадлежит писателю и политическому оратору Кораксу из Сицилии (род. ок. 467 до н.э.), обладавшему блестящими речевыми данными. Благодаря своему ораторскому дару он смог стать во главе управления республикой. Оставив затем общественные дела, Коракс открыл школу красноречия.

Древнегреческий оратор Лисий (род. ок. 459 до н.э.), учившийся в школе красноречия Коракса, писал по заказу своих клиентов речи. Его речи – блестящий образец судебного красноречия того времени. Они отличаются убедительностью, логичностью рассуждений, простотой и яркостью языка. Он написал блестящую речь для Сократа, когда его судили по наговору за непочитание богов. Речь убедительно оправдывала Сократа с точки зрения соблюдения судебных норм. Однако Сократ отверг ее, считая, возможно, излишней, так как был убежден в своей невиновности. Большое влияние на Лисия оказали софисты, хотя в дальнейшем их пути разошлись из-за преобладания в софистике негативных тенденций. Аристотель так оценивал современных ему софистов: софистика есть мудрость кажущаяся, а не подлинная, и софист – это человек, умеющий наживать деньги от кажущейся, не

подлинной мудрости. Софизм представляет собой рассуждение, кажущееся правильным, но содержащее скрытую логическую ошибку и служащее для придания видимости истинности ложному заключению. Софизм является особым приемом интеллектуального мошенничества, попыткой выдать ложь за истину и тем самым ввести оппонента в заблуждение. Влияние софистики в момент зарождения риторики было существенным.

Ученик Сократа Платон (род. около 430—427 до н.э.) противопоставил практической риторике софистов учение о подлинном красноречии. В ранних диалогах Платона отражены стиль и характер бесед Сократа. Судя по этим диалогам, Сократ, вступая в спор с софистами, обсуждает смысл различных нравственных понятий (благо, мудрость, справедливость и т.д.). Как показывает Платон, Сократ начал впервые использовать индуктивный путь познания, давать общие определения на основе отношения частных. В его практике диалог сделался основным методом нахождения истины. Если предшествовавшие ему мыслители догматически выводили свои идеи, то Сократ пытался критически обсудить существующие позиции, точки зрения, заранее не отдавая предпочтения ни одной из них.

в Древнем Риме. Выдающиеся сочинения по риторике были созданы древнеримским оратором Марком Туллием Цицероном (106—43 до н.э.). По его мнению, риторика представляет собой практически полезную систематизацию ораторского опыта. Из трех разделов древней философии - учения о природе, учения о нравственности и учения о логике - Цицерон считал наиболее полезными для оратора последние два – этику и логику. Знание логики помогает правильно построить содержание речи и способствует выяснению дела. Используя этику, оратор сознательно выбирает тот прием, который вызовет нужную реакцию у слушателей, пробудит в них сильное чувство.

Глубиной разработки теории ораторского искусства, знанием и мастерским владением им Цицерон в значительной мере обязан своей активной практикой общения с людьми. Иногда он был склонен упрекать толпу в отсутствии вкуса, но вместе с тем был вынужден его учитывать: римская публика формировалась на культуре площадей, любила эффектные приемы, оратор должен знать много и быть артистом. Он соблюдал существующие правила с той точностью, какой этого требовали обстоятельства. Когда было нужно, он с легкостью пренебрегал ими, демонстрируя разумную гибкость, большую творческую свободу и искусность. Он утверждал, что «говорить стройно и складно, но без мыслей есть недостаток разума, а говорить с мыслями, но без порядка и меры слов, есть недостаток красноречия». Кроме того, оратору необходимо: расположить к себе слушателей, изложить существо дела, установить спорный вопрос, подкрепить свое положение, опровергнуть мнение противника, придать блеск своим аргументам.

Правила коммуникации никогда не ограничивались строгими правилами. Не считая непреложным традиционный порядок следования частей ораторской речи, Цицерон отступал от него, если того требовали польза и здравый смысл. Ведь кроме ясности, правдоподобия, разнообразия ситуация требовала от речи еще живости и непосредственности. Сама простота стиля рассматривалась как признак высокого мастерства.

Цицерон исходит из трех основных назначений ораторского искусства: учить, услаждать и побуждать. Идеальный оратор тот, кто в своих речах и поучает слушателей, и доставляет им наслаждение, и подчиняет себе их волю. Первое – его долг, второе – залог его популярности, третье – необходимое условие успеха.

Древнеримская риторика разрабатывала свои правила преимущественно на конкретном материале судебного красноречия, включающего речи обвинительные и защитительные. Во вступлении оратор стремился добиться понимания у публики и предварительного расположения судей; далее в повествовании он вел последовательный рассказ о предмете разбирательства в желательном для него освещении; выдвигал доказательства и опровергал доводы противника. Наконец, в заключение, в самой эмоциональной части речи, оратор старался воздействовать на чувства слушателей и судей, вызвать их сострадание к участи подсудимого или, напротив, возмущение его действиями, взывал о вынесении справедливого приговора.

• 
  В теорию риторики в Древнем Риме внес свой значительный вклад и Квинтилиан (около 35-95 гг. до н.э.). Известен его главный труд «Двенадцать книг риторических наставлений». Квинтилиан активно занимался обучением ораторскому искусству. Его школа в Риме стала первой государственной риторской школой. Сочинения Квинтилиана применялись как практическое руководство по риторике и в последующие эпохи.
  

Русская риторика конца XVIII – начала XIX века имела традиционную трехчастную структуру (изобретение, расположение, выражение) и рассматривала классический набор предметов риторики: общие места, периоды, тропы, фигуры и т.п. Характерной особенностью русской риторики, отличавшей ее от всех других риторик, было деление ее на общую и частную. Общая риторика рассматривала общие законы речи, а частная описывала прозу, ее виды и разновидности. Эта традиция русской риторики шла от М.В. Ломоносова и была продолжена выдающимися русскими филологами Я.В. Толмачевым, Н.Ф. Кошанским, М.М. Сперанским, К.П. Зеленецким и многими другими.

Во второй половине XIX века начинается постепенный упадок риторики как науки о прозе (деловой, научной, ораторской). Центром внимания филологической мысли становится изучение художественной прозы и поэтических форм речи. Новая учебная дисциплина взяла из риторики ряд понятий и даже целых разделов, например, учение о композиции, о стилях речи, о фигурах стиля. Но традиционная трехчастная схема риторики нарушается. Многие вопросы, связанные с изложением изобретения, расположения и выражения, опускаются. Таким образом, как самостоятельная учебная дисциплина риторика ко второй половине XIX века оказалась утраченной.

Дальнейшее развитие теории словесности приводит к окончательному исчезновению из него правил риторики и самого термина риторика. Система правил искусства речи была окончательно заменена понятиями художественной стилистики, поэтики и эстетики. Теория словесности как курс, обучающий искусству речи, была разрушена, а затем и исключена из состава учебных дисциплин. Наследником теории словесности по существу становится стилистика, которая разрабатывала учение о разновидностях языка и стиля и о выразительных средствах языка. Наиболее крупными представителями этого направления филологической науки были С.Н. Обнорский, Л.П. Якубинский, В.В. Виноградов, П.А, Ларин, Л.В. Щерба и др.

После 1917 года делаются попытки возродить риторику как науку об ораторском искусстве и как учение о прозе. В 1918 году в Петрограде был создан «Институт живого слова». Выступая на открытии этого института, А.В. Луначарский говорил, что нужно вернуть человеку его живое слово: «Человек, который умеет говорить, то есть который умеет в максимальной степени передать свои переживания ближнему, убедить его, если нужно выдвинуть аргументы или рассеять его предрассудки и заблуждения, наконец, повлиять непосредственно на весь его организм путем возбуждения в нем соответственно чувств, этот человек обладает в полной мере речью».

В первые годы советской власти издано немало литературы по вопросам ораторского искусства. Авторы делали попытку осмыслить практику революционных ораторов, давали практические советы и рекомендации начинающим агитаторам. Впервые была описана пропагандистская речь.

Дальнейшее развитие государства, укрепление тоталитарного режима, административно-командной системы управления, массовые репрессии привели к свертыванию различных форм публичной речи и значительно снизили интерес к научным разработкам в области ораторского искусства. В 50-60 годы ученые в основном занимались проблемами культуры речи. Все это привело к существенному отставанию в развитии риторики в нашей стране по сравнению с такими странами как США, Япония, Франция, в которых велась большая исследовательская работа в области ораторского искусства, искусства убеждения, речевого воздействия, словесной культуры и т.д.

Общественный и научный интерес к проблемам ораторского искусства в нашей стране вновь возродился в 70-х годах XX века в связи с запросами и требованиями устной агитации и пропаганды, особенно лекционной пропаганды. Ораторскому искусству начали обучать в некоторых вузах страны. Стали проводиться ежегодные научно-практические конференции по вопросам ораторского искусства и лекторского мастерства. Были открыты многочисленные школы молодого лектора, университеты лекторского мастерства, постоянно действующие семинары для лекторов, агитаторов, пропагандистов.

Появилось значительное количество диссертаций, опубликована многочисленная научная и методическая литература. Развитие риторической теории в современных условиях происходит на стыке целого ряда наук и научных направлений: философии языка, логики, психологии, психолингвистики, языкознания, теории речевой деятельности, теории массовой коммуникации, социолингвистики, теории интерпретации текста и т.д.
Ораторское искусство Древней Греции




Материал подготовил Б. Рахимов

Привыкнув к печатному слову, мы не всегда отдаем себе отчет в том, какими большими преимуществами обладает живое слово, звучащее в устах автора или чтеца, перед словом написанным. Непосредственный контакт с аудиторией, богатство интонаций и мимики, само обаяние личности оратора позволяют добиться высокого эмоционального подъема в аудитории и, как правило, нужного результата. Публичная речь — это искусство говорить красиво. Все это в полной мере понимали и ценили в Древней Греции, где создались особенно благоприятные условия для расцвета ораторского искусства и ораторское искусство достигло высочайшего уровня.

В Древней Греции верховным органом власти была собрание, и чтобы привлечь внимание народных масс, оратор должен был представить свои идеи наиболее привлекательным образом, убедительно опровергая при этом доводы своих противников; это было очень важно для того, чтобы добиться успеха. «Тем могуществом, которым обладает на войне железо, в политической жизни обладает слово», — утверждал Деметрий Фалерский.

Одним из самых популярных жанров древности была судебная речь. В жизни древнего грека суд занимал очень большое место и мало походил на современный. Института прокуроров не существовало, обвинителем мог выступить каждый. Обвиняемый защищался сам: выступая перед судьями, он стремился не столько убедить их в своей невиновности, сколько разжалобить, привлечь их симпатии на свою сторону. Для этой цели применялись самые неожиданные приемы. Если обвиняемый был обременен семьей, он приводил своих детей, и те умоляли судей пощадить их отца. Если он был воином — он обнажал грудь, показывая рубцы от ран, полученных в боях за родину. Если он был поэтом — он читал свои стихи, демонстрируя свое искусство (такой случаи известен в биографии Софокла). Перед громадной, с нашей точки зрения судейской коллегией (в Афинах нормальное число судей было 500, а всего суд присяжных, гелиэя, насчитывал 6000 человек!) довести до каждого суть логических доводов было делом почти безнадежным; гораздо выгоднее и эффективнее было любым способом воздействовать на чувства. «Когда судьи и обвинители — одни и те же лица, необходимо проливать обильные слезы и произносить тысячи жалоб, чтобы быть с благожелательностью выслушанным», — писал опытный мастер и знаток проблем риторики Дионисий Галикарнасский.

Литературная деятельность Сократа по времени совпала с политическим кризисом греческого общества и ожесточенной классовой борьбой в греческих городах, где попеременно брали верх то демократические, то олигархические элементы. Следствием ее было увеличение числа безработных и разорившихся людей. Бесконечные междоусобные войны не привели к устойчивой гегемонии какого-нибудь одного из греческих государств и только истощили их экономический и политический потенциал. Воспользовавшись создавшимся положением, македонский царь Филипп сумел в 338 году нанести сокрушительное поражение объединившимся против него полисам и установить над Грецией политический контроль.

В таком сложном переплетении политических и социальных противоречий Сократ выдвинул в своих речах, распространявшихся в письменном виде, политическую программу спасения Эллады. Впервые он выступил с ней в своей речи «Панегирик» в 380 году; суть ее заключалась в том, чтобы объединить силы греков для борьбы против варваров, то есть, для завоевания Персии. В дальнейшем он обращался с этой идеей к различным монархам и тиранам Греции. Последний, к которому он обратился, Филипп II, действительно начал готовить этот поход, завершить который ему не удалось (это выполнил его сын, Александр Македонский). Сократ практически стал идеологом промакедонской партии в Афинах, вокруг которой группировались в основном граждане из зажиточных кругов.

Приемы ораторского искусства Сократа развивают принципы, выдвинутые Горгием. Особенностью стиля Сократа являются сложные периоды, обладающие, однако, ясной и четкой конструкцией и поэтому легкодоступные для понимания. Для его стиля характерно также ритмическое членение речи, плавность которой достигалась за счет недопущения так называемого зияния — стыка гласных в конце слова и в начале другого.

В школе Исократа были выработаны основные принципы композиции ораторского произведения, которое должно было содержать следующие части: 1) введение, целью которого было привлечь внимание и благожелательность слушателей; 2) изложение предмета выступления, сделанное с возможной убедительностью; 3) опровержение доводов противника с аргументацией в пользу собственных; 4) заключение, подводящее итог всему сказанному.

Как мастер красноречия, Исократ считался в Древней Греции высшим авторитетом — о популярности его произведении говорит большое количество отрывков из его речей, найденных на папирусах. Его литературное наследие ближе всего стоит к тому, что мы сейчас называем публицистикой. Бесспорной заслугой Исократа является совершенствование стиля письменной речи, отличие которой от устной подчеркивает Аристотель: «Один слог для речи письменной, другой для речи в споре, один для речи в собрании, другой для речи в суде. Надо владеть обоими». Но крупнейший римский теоретик красноречия Квинтилиан сознавал недостатки, свойственные литературному творчеству Исократа, о чем говорит его оценка: «Стиль Исократа полон многочисленных украшений и отличается большой гладкостью в различных жанрах ораторского искусства... Он тренирован скорее для арены, чем для поля боя...». В какой-то мере это понимал и сам оратор, когда писал в речи «Филипп»: «Для меня не осталось скрытым, насколько большей убеждающей силой обладают речи, произносимые по сравнению с речами, предназначенными для чтения...».

Любовь к красивому и слову, пышной речи, изобилующей разнообразными эпитетами, метафорами, сравнениями, заметна уже в самых ранних произведениях греческой литературы — в «Илиаде» и «Одиссее». В поэмах Гомера широко используется прямая речь в ее наиболее драматической форме — диалоге. По объему диалогические части поэм намного превосходят повествовательные, поэтому герои Гомера кажутся необыкновенно интересными.
Ораторское искусство древнего Рима

Развитию красноречия в Риме во многом способствовали блестящие образцы греческого ораторского искусства, которое со II в. до н. э. становится предметом тщательного изучения в специальных школах.

Со страстными речами выступали политические деятели, как, например, реформаторы братья Гракхи, особенно Гай Гракх, который был оратором исключительной силы. Увлекая народные массы своим необычайной силы даром слова, он в своих выступлениях пользовался и некоторыми театральными приемами. Среди римских ораторов широко, например, был распространен такой прием, как показ рубцов от ран, полученных в борьбе за свободу.

Как и греки, римляне выделяли два направления в красноречии: азиатское и аттическое. Азианский стиль, как известно, характеризовался пафосностью и обилием изысканных речевых оборотов. Для аттицизма же был характерен сжатый, простой язык, каким писали греческий оратор Лисий и историк Фукидид. Аттическому направлению в Риме следовали Юлий Цезарь, поэт Липиний Кальв, республиканец Марк Юлий Брут, которому Цицерон посвятил свой трактат «Брут».

Триумф Цицерона (ок. 1520, Поджо-а-Кайяно, Вилла Медичи)

Цицерон выработал свой, средний стиль, в котором сочетались особенности азианского и аттического направления. Для политического и особенно судебного оратора важно было не столько правдиво осветить суть дела, сколько изложить его так, чтобы судьи и публика, окружавшая судебный трибунал, поверили в его истинность. Отношение публики к речи оратора считалось голосом народа и не могло не оказать давления на решение судей. Поэтому исход дела зависел почти исключительно от искусства оратора. Речи Цицерона, хотя и были построены по схеме традиционной античной риторики, дают представление и о тех приемах, которыми он достигал успеха.

Цицерон сам отмечает в своих речах «обилие мыслей и слов», в большинстве случаев проистекавшее от желания оратора отвлечь внимание судей от невыгодных фактов, сосредоточить его только на полезных для успеха дела обстоятельствах, дать им необходимое освещение. В этом отношении для судебного процесса имел важное значение рассказ, который подтверждался тенденциозной аргументацией, часто извращением свидетельских показаний. В рассказ вплетались драматические эпизоды, образы, придающие речам художественную форму.

В речи против Верреса Цицерон рассказывает о казни римского гражданина Гавия, которого не имели права наказывать без суда. Его секли па площади розгами, а он, не издавая ни одного стона, только твердил: «Я римский гражданин!». Возмущаясь произволом, Цицерон восклицает: «О сладкое имя свободы! О исключительное право, связанное с нашим гражданством! О трибунская власть, которую так сильно желал римский плебс и которую наконец ему возвратили!». Эти патетические восклицания усиливали драматизм рассказа. Таким приемом варьирования стиля Цицерон пользуется, но редко. Патетический тон сменяется простым, серьезность изложения — шуткой, насмешкой.

Признавая, что «оратору следует преувеличить факт», Цицерон в своих речах считает закономерной амплификацию — прием преувеличения. Так, в речи против Катилины Цицерон утверждает, что Катилина собирался поджечь Рим с 12 сторон и, покровительствуя

бандитам, уничтожить всех честных людей. Цицерон не чуждался и театральных приемов, которые вызывали у его противников обвинение в его неискренности, в ложной слезливости. Желая вызвать жалость к обвиняемому в речи в защиту Милона, он говорит сам, что «от слез не может говорить», а в другом случае (речь в защиту Флакка) он поднял на руки ребенка, сына Флакка, и со слезами просил судей пощадить отца.

Великие ораторы Древней Греции и Древнего Рима

Материал подготовил Э. Самедов

Древнегреческое и римское искусство ораторской речи входит в золотой фонд риторической науки. И, естественно, для полного понимания сущности риторики необходимо прежде всего познакомиться со взглядами древних риторов.

Эллинистическая риторика. Со второй половины V в. до н.э. начинается новый период античной культуры, называемый эллинизмом (эллин - грек). Эллинистическая риторика основывалась на анализе большого числа стилистических явлений, изучала сочетания слов, разрабатывала учение о качествах речи, занималась проблемами тропов, фигур, стилей, однако, на первых порах для нее характерно увлечение риторизмом, изысканностью выражений, сложными фразами, „цветами красноречия".

В эллинистической риторике различаются два стиля: азианский и аттический. Представители азианского стиля проповедовали пафос, подъем, экзальтацию. Стиль противоположный азианскому назывался аттическим, а его представители - аттицистами. В данном учении проповедовали утонченную образность и интеллектуальность речи, которые вызывали у слушателей определенные ассоциации и воздействовали на них. Аттицисты являлись сторонниками чистоты речи, под которой подразумевалась ее нормативность, сводившаяся к правильному выбору слова и морфологической формы. Если оратор следовал этим правилам, он мог считаться образцовым оратором, и его речи являлись образцовыми. Уже к концу III в. до н. э. сторонники аттицизма (классицизма) победили, хотя борьба продолжалась и далее в Риме. В I в. до н.э. Цицерон написал два трактата: „Брут" и „Оратор", которые как бы синтезируют азианское и аттическое (классическое) направления.

Труды древних ораторов по риторике оказали огромное влияние на все дальнейшее развитие теории ораторского искусства, они внесли значительный вклад и в развитие практического красноречия. В своих трудах ораторы поднимают проблемы, актуальные и сегодня. Их интересовал вопрос о том, что необходимо хорошему оратору, и сделали вывод, что совершенный оратор должен обладать природным талантом, памятью, иметь навык и знания, быть образованным человеком и актером. Если для греков главное в риторике — искусство убеждать, то римляне больше ценили искусство говорить хорошо. Риторика, родившаяся в Древней Греции и получившая развитие в Древнем Риме, не погибла вместе с античной цивилизацией, а продолжала жить в Средние века и «Новое время».

В древнегреческой и римской риторической науке можно назвать имена риторов и ораторов, которые сыграли исключительную по своей значимости роль в формировании и развитии теории риторики. Это Платон, Аристотель, Цицерон, Квинтилиан и другие.

Философские размышления Платона были, несомненно, основополагающими для всех дальнейших теорий риторики. Тонкими и крепкими нитями философия Платона пронизывает как мировую философию, так и мировую культуру. В европейской истории после Платона еще не было ни одного столетия, когда не спорили бы о Платоне, то непомерно восхваляя его, то всячески принижая в каком-либо отношении.

Платон различает вещь и идею вещи, тело и душу. Душа, идея, знание, вообще все человеческое поведение интерпретируются в его философских работах, в частности в диалоге „Федр" (в нем он также излагает теорию красноречия), в виде идеального прообраза на небе. Идеи (высшая среди них - идея блага) - вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия. Вещи - это лишь подобие и отражение идей. Душа же заключена в темницу нашего тела, после смерти, которого она переходит в космос.

К красноречию Платон подходит сквозь призму своих философских воззрений: „Всякая речь должна быть составлена, словно живое существо, - у нее должно быть тело с головой и ногами, причем туловище и конечности должны подходить друг к другу и соответствовать целому". Значит, требуется, прежде всего, ясное разделение речи на части так, чтобы четко было видно, где общий принцип, где частности, как этот общий принцип, или принцип общей идеи, определяет все частность, чтобы можно рациональным путем переходить от общего к частному и от частного к общему.

Как считает Платон (диалог „Федр"), оратор должен сам постигать и постичь истину того, о чем он собирается говорить; правильная, истинная, точная речь должна исходить из подлинного определения своего объекта, предмета речи. „Тот, кто намерен заняться ораторским искусством, должен, прежде всего, определить свой путь в нем и уловить, в чем признак каждой его разновидности". По мнению Платона, искусство оратора во многом зависит от способности возводить частное к общему и из общего получать частное. В диалоге „Федр" Платон предлагает композицию речи: вступление, изложение и свидетельства, доказательства, правдоподобные выводы.

Он считает, что преподаватель ораторского искусства должен знать природу каждой вещи и ее идеи, а через это знание стремиться к познанию души, знать, какая речь и как воздействует на душу. Какую душу, какими речами и по какой причине непременно удастся убедить, а какую - нет. Оратор должен, по мнению Платона, должен строить свою речь так, чтобы она казалась правдоподобной. Платон был также убежден в том, что в судах „решительно никому нет никакого дела до истины, необходима только убедительность".

Некоторые вопросы красноречия рассматриваются у Платона и в диалоге „Горгий". В беседе, возникшей между Сократом и Горгием и их учениками, дается ряд определений риторики как процесса - от широкого до узкого. Горгий, главное действующее лицо диалога, считает, что красноречие дает людям как свободу, так равно и власть над другими людьми. Он говорит, что риторика - это „способность убеждать словом и судей в суде, и советников в Совете, и народ в Народном собрании, да и во всяком ином собрании граждан. Владея такой силой, ты и врача будешь держать в рабстве, и учителя гимнастики, а что до нашего дельца, окажется, что он не для себя наживает деньги, а для другого - для тебя, владеющего словом и умением убеждать толпу".

„Красноречие - это мастер убеждения, внушающего веру в справедливое и несправедливое, а не поучающего, что справедливо, что нет". Следовательно, не доказательства являются основой красноречия, а эмоциональное воздействие, эмоциональное убеждение, эмоциональное внушение. В этом и есть недостаток теории Платона. Ведь высшая идея - идея блага, она изгоняет из души несправедливость и стремление к обману.

„Ясно вытекает вывод об огромном интересе Платона к ораторскому искусству, об его постоянной склонности строить теорию этого искусства, хотя теория эта у него весьма несистематична". Большое влияние теория Платона оказала на Цицерона.
Высказывания и афоризмы Платона

• 
  «Красиво сказанная речь о прекрасных деяниях остается в памяти слушающих к чести и славе тех, кто эти дела совершил»
  
• 
  «Красноречие есть искусство покорять умы»
  
• 
  «Недобросовестные ораторы стремятся представить плохое хорошим»
  

Аристотель считает, что риторика – это искусство находить различные способы убеждения. Как отмечает Аристотель, действие убеждающей речи зависит от трех моментов: нравственного характера говорящего, качества самой речи, настроения слушателей. Уже в учении Аристотеля выделяется триада: отправитель речи - речь - получатель речи, которая находит свое развитие в современных исследованиях.

Согласно Аристотелю речь должна состоять из 5 частей:

1. Инвенция – изобретение материала и аргументов.

2. Диспозиция — расположение материала.

3. Запоминание - усвоение материала (memoria).

4. Элоквенция (элокуция) – словесное выражение материала (само красноречие).

5. Акцио — произнесение материала (речи).

• 
  «Чересчур блестящий слог делает незаметными как характеры, так и мысли»
  
• 
  «Ясность — главное достоинство речи»
  

Крупнейшим классиком античного красноречия и теоретиком ораторского искусства был древнеримский оратор и политик Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.). Три трактата об ораторском искусстве отражают богатый опыт античной риторики и его собственный практический опыт крупнейшего римского оратора. Эти трактаты - „Об ораторе", „Брут, или О знаменитых ораторах", „Оратор" - памятники античной теории словесности, античного гуманизма, имевшие глубокое влияние на всю европейскую культуру.

Марк Туллий Цицерон опубликовал более сотни речей, политических и судебных, из которых полностью или в значительных фрагментах сохранились 58. До нас дошли также 19 трактатов по риторике, политике и философии, по которым учились ораторскому искусству многие поколения юристов, изучавших, в частности, такие приемы Цицерона, как ламентация. Также сохранились более 800 писем Цицерона, содержащих множество биографических сведений и массу ценной информации о римском обществе конца периода республики.

Каковы же взгляды Цицерона на ораторское искусство? Теория красноречия Цицерона является чем-то средним между азианизмом и умеренным классическим аттицизмом. Цицерон сетует на то, что красноречие среди всех наук и искусств имеет меньше всего представителей. И это не случайно. По его мнению, настоящих хороших ораторов мало, потому что красноречие - нечто такое, что дается труднее, чем может показаться. Красноречие рождается через знания и опыт. „В самом деле, ведь здесь необходимо усвоить себе самые разнообразные познания, без которых беглость в словах бессмысленна и смешна; необходимо придать красоту самой речи, и не только отбором, но и расположением слов; и все движения души, которыми природа наделила род человеческий, необходимо изучить до тонкости, потому что вся мощь и искусство красноречия в том и должны проявляться, чтобы или успокаивать, или возбуждать души слушателей. Ко всему этому должны присоединяться юмор и остроумие, образование, достойное свободного человека, быстрота и краткость как в отражении, так и в нападении, проникнутые тонким изяществом и благовоспитанностью. Кроме того, необходимо знать всю историю древности, чтобы черпать из нее примеры; нельзя также упускать знакомства с законами и гражданскими правами. Нужно ли мне еще распространяться о самом исполнении, которое требует следить и за телодвижениями, и за жестикуляцией, и за выражением лица, и за звуками и оттенками голоса?.. Наконец, что сказать мне о сокровищнице всех познаний - памяти? Ведь, само собой разумеется, что если наши мысли и слова, найденные и обдуманные, не будут поручены ей на хранение, то все достоинства оратора, как бы ни были они блестящи, пропадут даром".

Цицерон полагает, что основой ораторского искусства, прежде всего, является глубокое знание предмета; если же за речью не стоит глубокое содержание, изученное и осознанное оратором, то словесное изложение - пустая и никчемная болтовня. Красноречие - это искусство, но самое трудное из искусств. Он поддерживает Платона и Аристотеля в том, что внушительная речь, отвечающая чувствам и мыслям слушателей, является заслугой оратора. „Кому, например, неизвестно, что высшая сила оратора в том, чтобы воспламенять сердца людей гневом, или ненавистью, или скорбью, а от этих порывов вновь обращать к кротости и жалости? Но достичь этого красноречием может только тот, кто глубоко познал человеческую природу, человеческую душу и причины, заставляющие ее вспыхивать и успокаиваться".

Важнейшими условиями ораторского искусства, по мнению Цицерона, являются, во-первых, природное дарование, живость ума и чувства, развитие и запоминание; во-вторых, изучение ораторского искусства (теория); в-третьих, упражнения (практика). Ничего особенного в данных теориях нет, так как об этом упоминал Аристотель. Тем не менее, Цицерон старается связать предшествующие теории, осмыслить их и на их основе создать обобщенную теорию ораторского искусства.

Также, большое значение Цицерон придавал фонетике, он считал, что опытный оратор должен управлять органами речи, дыханием и самими звуками речи. «Нехорошо, когда звуки выговариваются слишком подчеркнуто; нехорошо также, когда их затемняет излишняя небрежность; нехорошо, когда слово произносится слабым, умирающим голосом; нехорошо также, когда их произносят, пыхтя, как в одышке /.../, существуют, с одной стороны, такие недостатки, которые все стараются избегать, например, голос слабый, женственный или как бы немузыкальный, неблагозвучный и глухой. С другой стороны, есть такой недостаток, которого иные сознательно добиваются: так, некоторым нравится грубое мужицкое произношение, ибо им кажется, что оно вернее придает их речи оттенок старины».

• 
  Бумага не краснеет.
  
• 
  Перо – лучший учитель, написанная речь лучше только продуманной.
  
• 
  Чистота речи совершенствуется посредством чтения ораторов и поэтов.
  
• 
  Наилучший оратор тот, который своим словом и научает слушателей, и доставляет удовольствие, и производит на них сильное впечатление.
  
• 
  Величайшее из достижений оратора - не только сказать то, что нужно, но и не сказать того, что не нужно.
  
• 
  Для человека ученого и образованного жить – значит мыслить.
  
• 
  «Ораторское искусство немыслимо, если оратор не овладел в совершенстве предметом, о котором хочет говорить»
  
• 
  «Образное изложение делает предмет речи видимым»
  
• 
  «Не следует завладевать разговором как вотчиной, из которой имеешь право выжить другого; напротив, следует стараться, чтобы каждый имел свой черед в разговоре, как и во всем остальном» «Величайшее из достоинств оратора — не только сказать то, что нужно, но и не сказать того, что не нужно» «Ораторское искусство немыслимо, если оратор не овладел в совершенстве предметом, о котором хочет говорить»
  
• 
  «Речь должна вытекать и развиваться из знания предмета. Если же оратор не изучил его, то всякое красноречие является напрасным, ребяческим усилием»
  

(1) Когда ж, наконец, перестанешь ты, Катилина, злоупотреблять нашим

терпеньем?! Где предел необузданных дерзостей твоих выступлений?! Неужели на

тебя не произвели никакого впечатления ни военная охрана Палатина {Один из

холмов в Риме.}, ни ночные патрули по всему городу, ни страх народа, ни

многолюдное собрание благонамеренных граждан, ни это неприступное место

заседания сената, ни, наконец, выражение лиц здесь присутствующих?! Разве не

чувствуешь, что все твои планы раскрыты? Разве не видишь: заговор твой тем,

что о нем знают, посажен уже на цепь, связанный по рукам и ногам?! Что ты

делал прошлою ночью, что накануне, где ты был, кого созывал, какие решения

принял, кому из нас, думаешь ты, все это неизвестно?

(2) О времена, о нравы! Сенат отлично все знает, консул видит, а он все

еще жив! Жив? Мало того, он является в сенат, желает быть участником в

обсуждении государственных дел; он взором своим намечает и предназначает к

смерти из нас то одного, то другого. А мы - подумаешь, храбрые люди! -

воображаем, что все делаем для спасения государства, если стараемся

уклониться от безумных его выходок, от его покушений! На смерть тебя,

Катилина, давно уже нужно отправить приказом консула, на твою голову

обратить эту гибель, которую ты замышляешь против нас.

(3) Была, была некогда в нашем государстве такая славная доблесть, что

люди решительные дерзали укрощать вредного гражданина более суровыми мерами,

чем самого жестокого врага. И сейчас, Катилина, есть у нас против тебя

сенатское постановление огромной силы и важности; государство имеет мудрое

предуказание сената; мы, мы, говорю открыто, мы, консулы, медлим!

Вот уже двадцать дней мы терпим, что затупляется меч воли сената. Его

решение, правда, еще в протоколах, подобно мечу, вложенному в ножны. В силу

этого решения, Катилина, полагалось, чтобы ты немедленно был казнен. Но ты

еще жив, и жив не для того, чтобы отказаться от своей дерзости, но чтобы ее

еще увеличить. Хочу, отцы сенаторы, быть снисходительным; я хочу в такие

опасные моменты для государства не терять и присутствия духа; но я уже сам

обвиняю себя в бездействии и в непригодности. Лагерь врагов стоит уже в

Италии против республики в ущельях Этрурии; со дня на день растет число

неприятелей; а начальника этого лагеря, вождя этих врагов мы видим внутри

наших стен и даже в самом сенате; он тут, внутри, каждый день измышляет

какой-либо гибельный план против республики. Если бы я приказал, Каталина,

тебя схватить, казнил бы тебя, то я мог бы бояться, что все хорошие граждане

скажут, что сделал я это слишком поздно, а не того, чтоб кто-либо упрекнул

меня в излишней жестокости. Но то, что нужно было давно уже сделать, я все

еще не решаюсь сделать по вполне основательной причине. Я только тогда

отправлю тебя на казнь, когда не будет ни одного столь негодного, столь

низкого, столь похожего на тебя, который бы не согласился, что это сделано

совершенно законно. Но пока найдется хоть один человек, который решится

тебя защищать, ты будешь жить, будешь жить так, как живешь сейчас, весь под

надзором многочисленной, крепкой охраны, так, чтобы ты даже пальцем не смог

шевельнуть против государства. Сотни глаз и ушей будут следить за тобой, как

они делали это и до сих пор, - а ты этого даже не замечаешь!

Ужас и отвращение к тебе питает наша общая мать - родина, давно уже

свыклась она с мыслью, что ты только и мечтаешь о ее гибели; неужели же ты

не устыдишься ее авторитета, не подчинишься ее суду, не убоишься ее силы?

Отчизна обращается к тебе, Катилина, и, как бы молча, так говорит: "В

течение нескольких уже лет ни одного преступления не было совершено без

твоего участия; ни одного гнусного злодеяния не обошлось без тебя: одному

тебе безнаказанно сходили с рук частые убийства граждан, притеснения и

ограбления союзников; у тебя хватало смелости не только пренебрежительно

относиться к законам и судам, но даже дерзко попирать их. Те давние твои

поступки, хотя с ними и не следовало мириться, я все-таки, как могла,

переносила; но теперь я более не намерена переносить, чтобы по вине тебя

одного я вся пребывала в непрестанном трепете, чтобы при малейшем шорохе

передо мной не вставал грозный призрак Катилины, чтобы, наконец, у всех

создавалось впечатление, что никакой злой умысел против меня не может

осуществиться без твоего преступного участия. Поэтому уходи и избавь меня от

этого страха: если он основателен, чтобы он не давил меня своей тяжестью;

если же ложен, чтобы я, наконец, когда-нибудь перестала испытывать чувство

беспокойства (Перевод С.П. Кондратьева)

Риторика Квинтилиана (35 – ок. 100 г. н.э.)

Знаменитый римский ритор Марк Фабий Квинтилиан - автор обширного сочинения в двенадцати книгах «Риторические наставления»".

Квинтилиан рисует образ идеального оратора, продолжая изучать эту тему вслед за Цицероном: „Итак, да будет оратор таков, чтоб его по справедливости можно было назвать и мудрецом; не только совершен во нравах (ибо сего, по мнению моему, хотя другие иначе думают, еще не довольно), но совершен и во всех знаниях, во всех качествах, потребных для красноречия".

“Искусством будет то, чему по правилам учиться должно, и это составляет науку хорошо говорить; искусник есть тот, кто постиг сие искусство, т. е. оратор, коего цель есть хорошо говорить. Произведение же то, что делает искусник, то есть хорошая речь". Здесь мы видим, что Квинтилиан разделял риторику на три части: искусство, искусник и произведение.

Вершина ораторского мастерства, по мнению Квинтилиана, - способность говорить, не готовясь, а для этого необходимы огромные знания и разнообразные навыки. Квинтилиан говорит о благоприличии в речи, о памяти и произношении. Слог речи зависит от положения, которое занимает оратор. Так, военным, по мнению Квинтилиана, приличен простой слог, юношам - слог смелый, государственный человек и истинный мудрец может пользоваться всеми красками речи. Следует принимать во внимание не только, кто говорит, но и за кого, перед кем, о чем, а также место, где произносится речь, и время, когда она произносится.

По мнению Квинтилиана, одного лишь ораторского дара недостаточно, для того, чтобы стать великим оратором. Необходимо учиться и развивать свои ораторские качества.

• 
  •Сила духа и страсть делают людей красноречивыми.
  
• 
  •Лучше отказаться от острого словца, чем от друга.
  
• 
  •Только случай мешает человеку злоречивому стать злодеем.
  
• 
  •Есть такие краткие изречения или пословицы, которые всем приятны и употребляются. Такие изречения не переходили бы из века в век, если бы всем людям не казались истинными.
  
• 
  Главное в ораторском искусстве состоит в том, чтобы не дать приметить искусства.
  
• 
  •Краткость речи не должна лишать ее изящества, иначе речь будет груба.
  
• 
  •Слишком старательные поиски слов часто портят всю речь. Лучшие слова — это те, которые являются сами собой; они кажутся подсказанными самой правдой.
  
• 
  •Тот, кто быстро пишет, не научится писать хорошо; но тот, кто пишет хорошо, научится писать быстро.
  
• 
  •Письменные упражнения шлифуют речь, а упражнения в речах оживляют письменный стиль.
  
• 
  •Всякое слово где-нибудь да оказывается подходящим Письменные упражнения шлифуют речь, а упражнения в речах оживляют письменный стиль.