От составителя

своему собеседнику (3), во-вторых, в том, что можно принести дурную славу третьему лицу (4).

Возможность принести дурную славу третьему лицу строится на распространении молвы (5, 6 и 7). Молва может нанести ущерб и собеседнику, и третьему лицу, и тем самым вызвать далеко идущий ущерб для отдельных членов всего коллектива (8).

"Летучие" свойства слова могут превратиться в стабильные, если такое слово постоянно "находится в полете" (9). Слова должны воплощать всю глубину мысли, в них должна проявляться беспредельность мысли (10). В противном случае частное мнение человека оценивается пословицами ряда "Гремит как пустой кувшин" и т.п.

При сопоставлении пословиц, описывающих основные свойства слова, выделяются характерные признаки, различающие основные типы устной речи — сообщения, молву и фольклор.

Это наглядно можно видеть из следующей таблицы:

Свойства молвы отмечены в паремиях серией пословиц, образующих систему правил и оценок суждений. О молве говорят следующие группы противопоставляемых речений, представляющих собой последовательность правил, относимых как к внутренней речи, так и к внешней:

Каждая группа пословиц присоединяется к предыдущей, как в диалоге. Можно даже соединять их союзом "Да, но...", поскольку высказывания дают разную оценку услышанным сообщениям. При переводе из пословичного иносказания подобный "диалог" развивается группой неиносказательных суждений:

С этим "диалогом", дающим правила обращения с молвой, соединяется еще одна группа правил. Эта группа правил содержит серию запретов на репродукцию суждений в молве:

Данная группа суждений-паремий связывается между собой отношениями добавления и конкретизации сказанного выше. Их объединение может быть произведено с помощью слов "кроме этого, надо помнить, что...". Так образуется ряд суждений: "надо помнить, что молва возвращается и потому не следует распространять того, что не входит в молву; кроме этого, нужно молву передавать точно, и, кроме этого, не распространять вредных и неперспективных сведений, и, кроме этого, надо помнить, что молва, будучи многократно повторенной одному лицу, теряет смысл ".

Таким образом, одни пословицы указывают на рекомендации к образованию молвы, другие же на запрещения в ходе образования молвы.

Если первый набор правил допускает репродукцию чужой речи на определенных условиях, то второй набор правил указывает на необходимость воздержаться от репродукции высказываний, содержание которых чревато ущербом для репродуцирующего и потому непригодно для молвы.

Что касается устной словесности, то группы паремий, говорящие о фольклоре, сильно отличаются по своему содержанию и образному строю от паремий о молве. Их особенность в том, что это паремии не только о речи, но о знаниях вообще.

Во-первых, это паремии о достоинстве и преимуществе сведущего перед несведущим: "Ученый — повсюду ученый, король — только в своем королевстве король", "Ум женщины в ее красоте, красота мужчины в его уме ".

При этом добавляют, что знания должны быть дополнены разумом, так как "ученый дурак хуже всех дураков".

Во-вторых, это паремии о необходимости учиться:

"Узнать можно лишь тогда, когда учишься, дойти можно лишь тогда, когда идешь", "Учение лучше богатства", "Стремись завоевать не мир, а его мудрость ".

В-третьих, паремии утверждают, что главным путем приобретения знания является старое, бывшее прежде знание:

В-четвертых, паремии устанавливают, что главным источником старого знания является слово: "Старые реки не пересыхают", "Предания предков — источник мудрости ", "Слова дедов — источник разума ".

В-пятых, паремии рекомендуют активное отношение к молодым, их обучение: "Молодое дерево легко согнуть, юноше легко ошибиться", "Согнулся молодой прутик — сломался, осрамился молодой человек — умер". И прямое наставление: "Гни дерево, пока оно молодо, учи ребенка, пока он мал", "Выпрямляй молодое, пока оно гибко ".

В-шестых, обучение должно исходить от носителей традиции — стариков: "Старик между молодыми тупеет, молодой между старыми умнеет", "Где нет хороших стариков, там нет хорошей молодежи". Смысл этой группы правил в разделении учащихся и обучающихся, в определенной принудительности обучения, в построении обучения как репродукции традиционных форм словесности, в предоставлении знанию первого места в жизненных установках человека.

Разряды классификации пословиц и поговорок в целом делятся на два больших класса. В один класс входят паремии о "слове и деле" и паремии о "свойствах слова". В другой класс — остальные

45

три тесно взаимосвязанные и переплетающиеся между собой разряды — паремии о правилах ведения речи и устройстве диалога, паремии о правилах для слушающего и паремии о правилах для говорящего. Дальнейшая судьба этих двух классов паремий в последующем, "надфольклорном" развитии неодинакова.

Другой класс паремий, связанных с правилами ведения диалога, правилами для слушающего и для говорящего, сохраняют свое значение организующего начала в случаях собственно устной речи. В то же время, в тех жанрах устной речи, которые ориентируются на письменную, правила словесности разделились благодаря отделению письменной речи от устной. Письменная речь развила свои виды высказываний — монологические жанры, основой дифференцированного описания которых стали правила для говорящего. Разнообразные формы пространного монолога нашли свое отражение в риторике, поэтике и стилистике. Устно-письменный диалог в большей степени сохранил традиционные фольклорные правила устройства беседы, лишь в редких случаях и только в некоторых культурах подкрепив их особыми учебными письменными текстами — руководствами по этикету ведения беседы.

1.4. ДИАЛОГ И МОНОЛОГ. МОДАЛЬНОСТЬ РЕЧИ

Для общества, владеющего только устной речью, любой тип текста внешне представлен как устное высказывание, переданное одним человеком другому, т.е. любые устные тексты имеют вид элементарных сообщений. Всякое сообщение, в свою очередь, способно вызвать речевую реакцию собеседника в виде простого воспроизведения услышанного или в виде другого, нового сообщения, особым образом сопрягаемого с услышанным. Совокупность сообщений, сделанных разными лицами по одному и тому же поводу, обычно называют в филологии диалогом, а каждое сообщение внутри.диалога — монологом.

Разделение типов устных текстов на сообщения, молву и фольклор обусловлено применением разных правил репродукции высказываний. В общем виде репродукция высказываний, как особое явление речевой деятельности, предполагает определенную последовательность высказываний в ходе диалога: сначала — текст-источник, потом — его воспроизведение, а затем — новый текст, не

46

являющийся простым воспроизведением уже известного текста и призванный, в свою очередь, стать очередным источником для воспроизведения.

В масштабах общества такие диалогические высказывания могут рассматриваться как случайная, подчиненная лишь статистическим закономерностям последовательность текстов, или — как организованная, формально-содержательно упорядоченная "смена реплик" в диалоге.

Изучение принципов диалогической упорядоченности в "смене реплик" распадается на две основных области исследований.

В одной из них проблема "смены реплик" устной речи разбирается по отношению к ситуации. В этой области знаний мы располагаем, с одной стороны, тематически организованными разговорниками и учебниками устной речи и, с другой, некоторыми специальными руководствами (например, в юриспруденции, где дается описание теории судебного доказательства и методики перекрестного допроса), [см. 45,133]

Своеобразной письменной реализацией полного и последовательного процесса "смены реплик" является также диалог как форма литературного произведения. Классическим образцом такого жанра могут служить диалоги Платона; из новейших произведений в жанре диалогов можно отметить книгу Лакатоса "Доказательства и определения" [61]. Этот литературный жанр проявляет правила сочетания диалогических высказываний, прежде всего, с семантической стороны.

Другая область исследований рассматривает формально-смысловые особенности высказываний в ходе диалогической "смены реплик", изучает типологию модальностей высказываний, различая вопросительные, повествовательные, побудительные, восклицательные и т.п. типы высказываний. Изучение модальности отдельного высказывания в ряду других проводилось логикой, в которой выделилась даже особая область модальной логики, а также лингвистикой, уже в самом начале своего становления определившей и описавшей основные модальные типы предложений [см. 89, 44].

В.В.Виноградов в своем учении о предложении показал, что классификация предложений по видам модальности связана с категориями лица, времени, интонации и составляет центр семантики и формы языка [19].

Отмеченные области исследований выявляют определенные речевые закономерности в диалогической "смене реплик". Оказывается, что, и с точки зрения смысловой последовательности монологических высказываний внутри диалога, и с точки зрения формы и смысла каждой реплики, процесс чередования и наращивания высказываний в ходе диалога достаточно строго организован. Такая организация может возникнуть только вследствие применения особых правил ведения беседы. Только применение определенных правил построения диалога может связать отдельные высказывания в смысловую последовательность и дать каждому высказыванию в

47

этой последовательности характерный модальный тип, отличаемый от другого по форме и смыслу. В самом общем виде такие правила можно было бы охарактеризовать как своеобразное средостение между теорией расспроса и доказательства, с одной стороны, и логико-лингвистическими правилами различения высказываний по форме и смыслу, с другой. Для конкретизации этих правил в их наиболее простых формах достаточно выделить три главнейших вида высказываний — реплик диалога: побуждение, вопрос, повествование.

Побуждение, вопрос и повествование, как характерные для устной речи формы, относятся к той иерархии подразделения текстов, когда тексты связываются с неречевыми видами деятельности. Эту классификацию необходимо принимать во внимание, коль скоро тексты устной речи могут совпадать по объему с предложениями, классифицируемыми по видам модальности.

В иных видах речи, например, в письменной речи, различные виды модальности могут либо включаться внутрь текста и оформлять в нем части предложения и сверхфразовые единства, либо содержаться в целом тексте как бы в "снятом виде". Например: письмо, содержащее запрос; закон, содержащий побуждение и т.д.

Классификация речевых высказываний по видам модальности (побуждение, вопрос, повествование) учитывает наличие или отсутствие ответа словом или действием на полученный текст. В этих модальных формах речи текст всегда предполагает второе лицо в виде конкретного адресата — участника коммуникации, совмещенного с говорящим в пространстве и времени.

Деление высказываний по видам модальности свойственно не только сообщениям, но обнаруживается и в репродуцируемых текстах молвы или фольклора, где необходимый ответ словом или действием совершается в игровой, а не реальной ситуации.

В таких случаях, в частности, вопрос и побуждение переводятся обычно в форму условно-игрового примера, т.е. не являются реальным побуждением получателя текста или реальным вопросом к нему, но изображают некоего условного получателя, который реально не существует, но мог бы существовать. Например: "Здорово, кума!" — "На рынке была. " — "Аль ты глуха?" — "Купила петуха!". Диалог в этой побасенке условен. Он, так сказать, мог бы существовать для обоих реальных участников коммуникации. Здесь вопросы и ответы включены в повествовательную форму и поэтому лишены своего реального значения. За репликой "Аль ты глуха?" должен был бы следовать ответ вроде "Да", "Не слышу", "Нисколько не глуха" и т.п. Побасенка моделирует ситуацию неверной смены реплик в диалоге. Слушателям известно, как следует вести диалог, отсюда возникает комический эффект побасенки.

Необходимо четко отличать вопрос и побуждение в молве и фольклоре от вопроса и побуждения в обычном сообщении. У всех народов есть притчи и сказки (или пословицы), описывающие неразумность ответов словом или действием на молву или фольклорный текст, содержащих вопросительные или побудительные высказывания. Вопросительные и побудительные высказывания в репродуци-

руемых текстах утрачивают свою прямую функцию и выполняют функцию передачи так называемой прямой речи. Различные по модальности высказывания, включенные в репродуцируемый текст, приобретают повествовательный характер, так как в этих случаях получатель текста в качестве конкретного действующего лица как бы устраняется. Однако различные модальности всегда могут быть включены в любой текст.

Изучение этикетных правил речевого поведения, связанных с типами модальности, наиболее удобно проводить на материале элементарных устных сообщений. Устное сообщение ставит получателя текста перед следующим выбором типов ответных действий:

1) Словесный ответ с новым содержанием. 2) Действие (несловесное). 3) Пересказ. 4) Умолчание или отсутствие действия.

Получивший сообщение должен уметь различать разнородные последствия в зависимости от избранного способа речевого поведения. Такое различение последствий считается правильным поведением для слушающего и является исходным принципом приема сообщений. На основе этого исходного принципа рождаются различные общие правила, действующие при получении текста сообщений, а именно:

а) получателю рекомендуется внимательно выслушивать обращенное к нему сообщение;

б) получателю рекомендуется давать словесный ответ на сообщение, если сообщение содержит вопрос;

в) получателю рекомендуется отвечать действием на сообщение, если сообщение содержит побуждение.

В соответствии с этим определяются отправные этикетные правила выбора ответных действий получателя текста сообщений. Рекомендуемыми способами действий получателя являются: 1) умолчание, если нет вопроса; 2) словесный ответ, если нет побуждения к неречевому действию; 3) пересказ другому лицу, если нет побуждения к неречевому действию или особого запрещения на речевое дей-■ ствие; 4) неречевое действие, если нет особого побуждения к бездействию.

Отправные этикетные правила речевого поведения восходят к самым основным культурно-историческим функциям языка и создаются для того, чтобы речевая коммуникация не прерывалась. Непрерывность речевой коммуникации обусловлена общественным, а не этологическим характером языкового сообщества. Этологиче-ский сигнально-автоматический тип поведения здесь более не действует. Поэтому в условиях человеческого общества этикетные правила речевого поведения есть как бы замещение сигнального автоматизма животных.

С точки зрения свободы выбора ответных действий повествовательные высказывания противопоставлены вопросу и побуждению, но не различены с ними в структурно-функциональном отношении, поскольку повествовательное высказывание не предполагает какого-либо обязательного типа ответного действия, в то время как

49

вопрос и побуждение, напротив, строго различаются по характеру свободных и несвободных ответных реплик.

Так, например, если слушающих несколько, не следует отвечать на вопрос, не обращенный к тебе лично. Это этикетное положение может быть нарушено, если лицо, к которому обращен вопрос, не отвечает на него и, тем самым, не выполняет одно из основных правил речевого этикета.

Другой пример. Если даже сообщение по содержанию тривиально, рекомендуется не прерывать говорящего (ср. пословицу, формулирующую соответствующее правило: "Нелюбо — не слушай, а ератьне мешай").

Соблюдение речевого этикета есть показатель развитости личности. Поэтому соблюдение правил речевого этикета контролируется стимулом признания элитарности личности участника беседы. Являясь критерием элитарности личности, речевой этикет есть одно из средств занять более высокое положение в обществе (в соответствии с пословичным выражением элитарен тот, кто умеет "ступить и молвить ").

Рассмотрим основные правила речевого этикета, сведенные в таблицу:

Таблица 2. Говорящий/слушающий. Типы высказываний/ответов

Данные таблицы показывают:

1) виды реплик различены типами ответа на них по-разному;

2) побуждение и вопрос исключают репродукцию текста; репродукция возможна только при повествовательных высказываниях;

3) вопрос и побуждение предполагают либо новое сообщение, либо новое действие;

4) повествовательное высказывание предполагает ответ любого типа или его отсутствие.

Как можно видеть, при продлении речевой коммуникации разные виды модальности стремятся перейти в повествование. Так, вопрос и побуждение одним из возможных ответов имеют повество-' вательное высказывание. Само повествование способно вызывать ответы любого типа. Пересказ и умолчание при побуждении и вопросе запрещены, а при повествовании возможны. Отсюда следует,