Рэндалл коллинз
жүктеу/скачать 1.31 Mb. Pdf көрінісі
|
| ным капиталом другого. Люди добиваются наиболее удовлетвори-
тельных обменов на своем уровне за счет процессов, сходных с ры- ночными. Примечательно, что культурный капитал циркулирует во всей сети таким образом, что новые идеи, имплицитно связан- ные с членством в группе, передаются от одного человека к другому. Эти символические ресурсы обычно остаются внутри стратифици- рованных каналов связи. Высшие социальные классы воспроизво- дят свой тип символического капитала, а низшие классы обмени- ваются своими собственными капиталами, но внутри своей локаль- ной группы. Более того, ритуалы, в которых принимают участие неравные (например, начальники с работниками), также обычно закрепляют символические мировоззрения для каждой из сторон. При этом одна сторона получает свою долю эмоциональной энер- гии и уверенности в себе, которая сохраняет ее господство, и это создает эмоциональный дефицит для другой стороны, которая не может эффективно с ней конкурировать. Но водовороты в цирку- ляции культурного капитала могут препятствовать ровному вос- производству социальной страты. Отсюда возникает социальная мобильность, а также драматические взлеты и падения в карьерах политиков и предпринимателей во всех сферах жизни. С моей точки зрения, сегодня мы располагаем всеми возможно- стями для построения теории макроструктуры государства, органи- заций, классов (то, чем до сих пор занималась традиция конфлик- 249 3. *\ та) на основе микроанализа взаимодействий лицом к лицу в раз- ного рода ситуациях. Ритуалы взаимодействия создают культуры различных социальных классов. Сети, возникающие из таких по- вторяющихся ритуальных взаимодействий, составляют реальность более крупных структур. Теория стратификации, главная составля- ющая на обоих уровнях, связывает все это вместе. '' *\ * Мы видим, что традиция Дюркгейма была богатой и процветаю- щей областью, переплетаясь с идеями и аппликациями в других сферах. Она выдвинула не только теорию ритуалов на самом низ- шем уровне повседневной жизни, но и макротеорию самых круп- ных и наиболее абстрактных форм социальной структуры, покры- вающих ландшафт Земли. Она объясняет производство идей в фор- мах религии и мифов, а также в принципе может объяснить и саму науку. Мы не стали затрагивать многие из наиболее экзотических аспектов теории Дюркгейма — например, концепцию образования как символического насилия, выдвинутую Бурдье, и его анализ пле- менной вендетты как статусной игры «ссуды» и «возврата» пере- резанных глоток, в которой наличие врагов представляет собой способ продемонстрировать свой статус, а убийства предстают как форма обмена дарами. Но наиболее важным, с моей точки зрения, является то, что тради- ция Дюркгейма дает наиболее существенную поддержку традиции конфликта. На микроуровне взаимодействия она дает возможность традиции конфликта объяснить многообразия классовых культур. Эта теория строит из этих взаимодействий стратифицированную сеть, которая создает макроструктуру господства и борьбы за власть во всем обществе. Теории двухуровневой системы обмена — рынка культурного капитала в ритуальных взаимодействиях и экономиче- ского рынка, который идет поверх него — чрезвычайно важны для задач объединения этих двух традиций. Именно из рук дюркгейми- анцев традиция конфликта получает наиболее глубокие объясне- ния работы социальных механизмов. Конечно, не все в теории Дюркгейма может быть интерпретиро- вано в этом контексте. Возьмем, например, последователей теории преступлений Дюркгейма. Кай Эриксон, развивая идею о функци- ональной роли преступности в обществе, выступил с теорией, со- гласно которой общества создают девиантные формы поведения 250 в период, когда они проходят кризис поддержания границ. То, что считается девиантным, всегда зависит от конкретного общества. Достаточно пессимистично Дюркгейм заявляет, что даже сообще- ство святых будет создавать свою форму девиантности, раздувая ма- ленькие недостатки до крупных нарушений. Эриксон применил это к реальному обществу возможных «святых», пуританским поселен- цам в Новую Англию. Безумные обвинения в колдовстве, преследо- вание квакеров и других «ересей» могут рассматриваться как спо- собы создания периодических волн кризиса всем колониальным сообществом в целом, а не индивидуальными девиантами внутри этого общества. Не так давно Дональд Блэк расширил дюркгеймов- скую перспективу до общей теории социального контроля. В наши дни жалобы на «преступность на улицах» и несправедливость по- лицейского насилия можно рассматривать как часть более крупно- го процесса, в котором проблемы преступности являются «нормаль- ной» частью ритуального навязывания социального порядка. В конечном счете, эти теории преступности нужно будет инте- грировать и привести в соответствие с моделью стратифицирован- ного общества, которая обсуждалась на страницах этой и предше- ствующей глав. Между тем эти теории являются примерами того, насколько жизнеспособна теория Дюркгейма. Во многом наиболее глубокие и наименее тривиальные идеи в социологии Дюркгейма до сих пор остаются полузакрытой тайной для различных эмпири- ческих и теоретических предприятий в данной области. По моему мнению, ее потенциал в деле сосредоточения социологии на общем центре сегодня остается более мощным, чем когда бы то ни было. 251 4. \ 4. МИКРОИНТЕРАКЦИОНИСТСКАЯ ТРАДИЦИЯ Подобно тому как мы говорим, что тело находится в движении, а не движение находится в теле, мы должны говорить, что мы пребываем в мысли, а не что мысли пребывают в нас. Чарльз Сандерс Пирс, 1868 \ * Теперь мы перейдем к сугубо американской микроинтеракцио- нистской, или интерпретативной, социологии, которая движет- ся от Чарльза Холтона Кули, У.А.Томаса и Джорджа Герберта Мида к Гарольду Гарфинкелю и этнометодологам. Конечно, это не един- ственный тип социологии, которым занимались в Соединенных Штатах. По эту сторону Атлантики процветали также импортиро- ванные традиции Дюркгейма и традиции конфликта. Среди дру- гих исконно американских традиций также можно назвать эволю- ционизм Лестера Уарда и Уильяма Грехама Самнера (который был основателем американской социологии) и статистический уклон последних нескольких десятилетий. Микроинтеракционизм — это не единственная американская традиция в социологии. Но я счи- таю, что с ним связан наш наиболее оригинальный вклад в социо- логическую мысль. Это не единственная американская традиция, но это как раз то, что у нас лучше всего получается. У этой традиции, безусловно, были свои зарубежные родственни- ки и даже предшественники. Она занимается главным образом че- ловеческим субъектом и строит социальный мир на основе челове- ческого сознания и субъективности. Ей чужд жесткий структурный образ общества, который отстаивают дюркгеймианцы, а также ма- териализм, присущий теории конфликта. Жесткой предсказуемо- сти науки она противопоставляет гибкость и приверженность иде- ям гуманизма. Не случайно ее иногда связывают с романтической традицией в немецкой философии: идеализмом Иммануила Канта 4. МИКРОИНТЕРАКЦИОНИСТСКАЯ ТРАДИЦИЯ 252 и в особенности с историческими штудиями Георга Гегеля, Артура Шопенгауэра и Вильгельма Дильтея. Эта романтическая традиция обнаруживает значительный контраст с французской традицией Эмиля Дюркгейма. Достаточно сравнить идеи и посылки Фердинан- да Тенниса, который положил начало немецкой социологии в 1880-х годах, высказанные в его работе Gemeinschaft unde Gesellschaft (Община и общество), с книгой Дюркгейма жүктеу/скачать 1.31 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|