Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
Некоторым знающим людям не понравилось, что он затрагивал еще не произошедшие ситуации. Они смотрели на этот способ как на «пустую трату време- ни», попытки «морочить голову народа бесполезными вещами». Например, если Зейд ибн Сабит бывал спро- шен по какому-то вопросу, то он непременно спраши- вал: «Эта произошедшая ситуация?». Если отвечали: «Пока еще не произошло», он предпочитал оставлять спрашивающих без ответа, говоря: «Не утруждайтесь в поисках, пока не произойдет». А считавшийся муж- тахидом имам Абу Ханифа так не думал. Чтобы ука- зать путь и дать верное направление, он старался найти решения вопросов, которые, возможно, произойдут в будущем 258
. Приведем этому пример. Когда Катада прибыл в Куфу, Абу Ханифа спросил его: «О, Катада! Представим, что некто уже несколько лет не появлялся дома, пропал без вести. Жена, посчитав его мертвым, вышла замуж за другого. В тот момент первый муж вернется и потребует свой калым, выплаченный ей после свадьбы. Каково отношение шариата к этой про- блеме?». На что Катада спросил его: «Такое произошло в жизни?». Абу Ханифа ответил: «Нет». Катада сказал: «Почему ты затрагиваешь еще не произошедшие про- блемы?». Тогда проницательный Абу Ханифа ответил: «Мы должны быть готовы до того, как случатся с нами трудности. Если случится такое, будем знать выход из этой ситуации» 259 .
ходила от неосведомленности народа относительно 258
Багдади, Тарих, T.XIII, c. 348. 259
Багдади, Тарих, T.XIII., c. 348; М. ас-Сыбаи, ас-Суннету уа маканатуха фи ташригил исламиати, c. 440. 169 Роль и место Абу Ханифы в исламском праве некоторых вопросов, уже высказанных «табиинами». Он, не соглашаясь с некоторыми мнениям имамов того времени, издавал абсолютно другую фетву, говоря: «Я тоже буду делать иджтихад, как и они». Конечно, из- вестно, что людям, уважающим и почитающим своего имама, не понравится появление того, кто расходится во мнениях с их имамами и приводит свои доводы. Вообще-то, тесная связь формулировки и разви- тия ханафитхского мазхаба с развитием Исламской культуры не случайна. Период правления справедли- вых халифов чуть больше четверть века и правление Омеядской династии, продолжавшиеся почти один век – это период возрождения и сильного развития Ислама, период, похожий на развитие поспевшей пше- ницы. Омеяды подавляли волнения внутри народа и занимались важными делами других государств, по- этому у них не хватало энергии вмешиваться в дела ученых. Одна особенность начавшегося во 2-ом веке Аббасидского периода от Омеядского, это структури- зация с учетом государственных и религиозных основ. В период правления Аббасидского государства – учи- тывая, что Аббасиды правили, используя религиозные установления – правители уделяли большое внимание религиозным ученым. Конечно, такая политика повли- яла положительно на развитие религиозных наук. Период Аббаситов совпал с периодом развития исламской культуры, и все государственные структу- ры попали в одну канву. Появление новых взглядов и углубление противоречий в фикхе, а также поиск путей решения данных вопросов учеными и простым наро- дом – вот что отличает данную эпоху. Государство не могло знать обо всех деталях того прогресса, что имел
170 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб место в сфере исламского права. Поэтому была потреб- ность следовать мнению одного факиха, вошедшего в доверие народа. Помимо этого, мазхаб превратился в платформу исламского государства, обеспечивающую функционирование государственной системы, безопас- ность государства и его стабильность, устанавливаю- щую в обществе справедливость и обращающуюся ко всем гражданам в равной степени. По этой причине высказывания, гласящие, что, де- скать, «мазхабы есть нововведение» или что «во вре- мена Пророка (с.а.с.) не было понятия «мазхаб», про- изошли по причине незнания исторической правды того времени. А обвинять великого имама Абу Ханифу, говоря, что он, дескать, является «самым первым ос- нователем мазхаба, новатором, идущим вразрез с ос- новами религии», есть несуразная ошибка. Происхож- дение мазхабов было требованием времени, историче- ской нуждой 260
. Теперь, дабы более подробно осознать место великого имама в фикхе, обратим внимание на его методику, которую он использовал при вынесении богословских установлений. 260 Для дополнительной информаций о мазхабах, смотрите: Мазхаб туралы таным, (Авторы: Т. Тугельулы, Б. Турганбекулы), Алматы 2011. |