Концепция личности в романе "плаха" Ч. Айтматова

жүктеу/скачать 353.64 Kb.

Pdf көрінісі

бет	4/9
Дата	16.01.2022
өлшемі	353.64 Kb.
	#454604
түрі	Статья

1 2 3 4 5 6 7 8 9

issn 1997-2911 2010 3 18

«

Вслед за коротким, легким, как детское дыхание, дневным потеплением на обращенных к солнцу горных

склонах погода вскоре неуловимо изменилась - заветрило с ледников, и уже закрадывались по ущельям всюду

проникающие резкие ранние сумерки, несущие за собой холодную сизость предстоящей снежной ночи»

[1, с. 6]. Уже с первых строк автор обращает внимание читателя на затягивающий землю мрак - Зло, нарко-

манию как проявление социального умерщвления личности в человеке, ведущую к духовной деградации.

Далее описываются внутренние переживания матери-волчицы, охваченной страхом за жизнь своих детены-

шей, этот сюжет романа вселяет в читателя страх, заставляя его сопереживать матери-волчице, символу

«матери». Начало (беспокойство за потомство) и конец романа (попытка спасения сына) взаимосвязаны и

недвусмысленны: ничего не оправдывает зло (использование оружия Бостоном ради спасения сына). Так,

вновь повторяется трагическая судьба человечества, построенная на постулате «око за око, зуб за зуб». Воз-

рождение через прощение - путь добра, а: «Бостон же продолжал свой путь... А синяя крутизна Иссык-

Куля все приближалась, и ему хотелось раствориться в ней, исчезнуть - и хотелось, и не хотелось жить.

Вот как эти буруны - волна вскипает, исчезает и снова возрождается сама из себя...» [Там же, с. 358].

Здесь проявляется философское мировоззрение автора, зиждущееся на религиозном каноне прощения, зло

во имя добра порождает зло. Заканчивается роман на философской ноте противопоставления Жизни и

Смерти, все проявления доброты и прекрасного не имеют смысла без божественного дара - Жизни.

Издательство

«Грамота»

www.gramota.net

В художественном тексте романа автором продуктивно использованы такие методы изображения как де-

таль, видения, письма, которые помогают читателю проникнуть в глубинные идейно-философские пласты

произведений. Ярким в романе является образ Авдия Каллистратова, судьба которого глубоко драматична,

однако не трагична, поскольку он - символ служения добру (Авдий значит «служащий Богу»). В рассказе об

Авдие прослеживается взаимосвязь его судьбы с судьбой Иисуса (имя означает «Бог есть спасение»). Со-

единение двух образов (в яви и бреду) символизирует «службу ради спасения».

Любовь героя, взошедшего ради спасения Человека на плаху, придает ему силы для борьбы, он мыслен-

но обращается к Возлюбленной-Творцу, в символике «женщина-любовь-божество» проявляется Суфийская

традиция восточной поэзии. «Горше и мучительнее думалось ему о ней, о той, которая с некоторых пор

стала самым близким существом на свете, постоянно сопутствующим ему в мыслях, как ипостась его

собственной сути. И в этот час он не мог отделить ее от себя, не мог не обращать к ней свои чувства и

переживания» [Там же, с. 43]. Образ Возлюбленной - Инги Федоровны - является в романе символом Твор-

ца. Внутреннее чувство одиночества, любви, стремления к единению с Любимой, охватившие Авдия, были

вызваны особенностью времени Атеизма, когда человек чувствовал разлуку с самой сущностью бытия, но:

«

в нем горел свой огонь. Обуреваемый собственными идеями «развития во времени, категории Бога в зави-

симости от исторического развития человечества» [Там же]. Герой находил Любовь-Бога во всей окру-

жающей жизни, во всех проявлениях созидательного начала.

В романе отношение автора к Богу выражается традиционными художественными приемами, которые,

как отмечено выше, восходят к средневековой классической поэзии Востока. Автор, придерживались су-

фийских воззрений, заявляет об истоках своей художественной символики в романе открыто: «Но острей

жүктеу/скачать 353.64 Kb.

Достарыңызбен бөлісу:

1 2 3 4 5 6 7 8 9