Конспект лекций по дисциплине «Философия и методология науки» составлен на основе учебного пособия для аспирантов и магистрантов «Философия и методология науки»



Pdf көрінісі
бет103/114
Дата20.05.2022
өлшемі1.25 Mb.
#458200
түріКонспект лекций
1   ...   99   100   101   102   103   104   105   106   ...   114
elektronnyj-konspekt-filosofiya-i-metodologiya-nauki

существуем, следовательно, мыслим». 
В этом высказывании обращает на себя внимание то, что если в первом случае субъект 
выносится за пределы социального бытия и противостоит объекту, то во втором субъект 
принадлежит бытию, гармонично включен в него, а, следовательно, процессы жизни и ее 
познания совпадают. Так, по словам еще одного русского мыслителя И.А. Ильина, 
настоящий философ должен руководствоваться правилом: «сначала быть, потом 
действовать и лишь затем… – философствовать». Жизнь диктует свои правила, которые 
закреплены в общественных ценностях и социальных идеалах, и с ними, а не с 
безличными установлениями рассудка, должны сообразовываться наши представления о 
том, как должна быть устроена жизнь, – таков пафос обсуждения проблемы истины в 
русской социально-философской мысли.
Сентенция, согласно которой «жить надо по правде», выглядит весьма тривиальной. Но 
эта тривиальность исчезает, если принять во внимание неоднозначность самого 
понимания правды. Как было принято считать в русской социально-философской и 
публицистической литературе того времени, существуют два вида правды – «правда-


истина» и «правда-справедливость». Первая рассудочна и навязывается нам как 
необходимость, подобно нормам формального права, которые человек вынужден 
выполнять независимо от своего отношения к ним; отсюда – в качестве синонима – 
«правда-необходимость». Вторая составляет основу жизни и служит критерием оценки 
событий. «Правда-справедливость» является главным нормативным регулятором жизни 
общества и верховной ценностью познания – таков лейтмотив осмысления данной темы, 
характерный для работ П.Л. Лаврова, Н.К. Михайловского, Б.А. Кистяковского, Н.А. 
Бердяева и ряда других известных мыслителей.
Следует признать, что современное социально-гуманитарное познание постепенно 
начинает избавляться от академизма, осознавая тесную связь с социальными идеалами и 
интересами и отыскивая точки соприкосновения с донаучным (обыденным) и вненаучным 
познанием общественных явлений.
Подобно тому, как социальная философия является одной из подсистем современного 
обществознания, так и социально-философское познание выступает одним из типов 
социально-гуманитарного познания, коррелирующим с конкретными науками об 
обществе и его феноменах. Эта связь имеет двусторонний характер: не только социальная 
философия «подпитывается» за счет новационных теоретико-методологических 
разработок, новых концептуальных подходов и эмпирического материала корпуса 
социально-гуманитарных наук, но и способствует развитию их эвристического 
потенциала, саморефлексии и осмыслению их статуса в системе интегрированного 
научного обществознания.
4) ОСНОВНЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ПРОГРАММЫ В 
ОБЩЕСТВОЗНАНИИ
Важную роль в обеспечении корреляции философии и социально-гуманитарных наук 
играют исследовательские программы. Они способствуют формированию философских 
оснований научного познания, обеспечивая предпосылки построения научной теории и 
давая средство для перехода от общемировоззренческого принципа, заявленного в 
философской системе к раскрытию связи явлений эмпирического мира. Значит, 
исследовательская программа служит посредником между философским мировоззрением 
и культурой, с одной стороны, и наукой – с другой.
Обладая эвристическим характером, исследовательские программы позволяют 
осуществить рефлексию над самим обществознанием, выделить в его развитии основные 
традиции постижения социума, ценностные ориентации и приоритеты в становлении 
социально-гуманитарных наук, артикулировать системный и междисциплинарный 
характер современного обществознания.
Отмечая возможность существования различных классификаций исследовательских 
программ в обществознании, обратим внимание на классификацию, в качестве оснований 
которой принимаются специфика предмета познания, уровень его концептуализации
возможности экстраполяции рассматриваемых социальных феноменов на общество в 
целом, широта применения и вариативность исследовательской программы. Последнее 
основание означает, что программа не исчерпывается созданием одной, пусть и 


фундаментальной научной теории, а при тактическом разнообразии, теоретико-
методологических нюансах определяет стратегический путь осмысления социума.
Исторически первой (XVII 

XVIII 
вв.) сложилась


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   99   100   101   102   103   104   105   106   ...   114




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет