истина» и
«правда-справедливость». Первая рассудочна и навязывается нам как
необходимость, подобно
нормам формального права, которые человек вынужден
выполнять независимо от своего отношения к ним; отсюда – в качестве синонима –
«правда-необходимость». Вторая составляет основу жизни и служит критерием оценки
событий. «Правда-справедливость» является главным нормативным регулятором жизни
общества и верховной ценностью познания – таков лейтмотив осмысления данной темы,
характерный для работ П.Л. Лаврова, Н.К. Михайловского, Б.А. Кистяковского, Н.А.
Бердяева и ряда других известных мыслителей.
Следует
признать, что современное социально-гуманитарное познание постепенно
начинает избавляться от академизма, осознавая тесную связь с социальными идеалами и
интересами и отыскивая точки соприкосновения с донаучным (обыденным) и вненаучным
познанием общественных явлений.
Подобно тому, как социальная философия является одной из подсистем современного
обществознания, так и социально-философское познание выступает одним из типов
социально-гуманитарного познания, коррелирующим с
конкретными науками об
обществе и его феноменах. Эта связь имеет двусторонний характер: не только социальная
философия «подпитывается» за счет новационных теоретико-методологических
разработок, новых концептуальных подходов и эмпирического материала корпуса
социально-гуманитарных наук, но и способствует развитию их эвристического
потенциала, саморефлексии и осмыслению их статуса в системе интегрированного
научного обществознания.
4) ОСНОВНЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ПРОГРАММЫ В
ОБЩЕСТВОЗНАНИИ
Важную роль в обеспечении корреляции философии и
социально-гуманитарных наук
играют
исследовательские программы. Они способствуют формированию философских
оснований научного познания, обеспечивая предпосылки построения научной теории и
давая средство для перехода от общемировоззренческого принципа, заявленного в
философской системе к раскрытию связи явлений эмпирического мира. Значит,
исследовательская программа служит посредником между философским мировоззрением
и культурой, с одной стороны, и наукой – с другой.
Обладая эвристическим характером, исследовательские программы позволяют
осуществить рефлексию над самим обществознанием, выделить в его развитии основные
традиции
постижения социума, ценностные ориентации и приоритеты в становлении
социально-гуманитарных наук, артикулировать системный и междисциплинарный
характер современного обществознания.
Отмечая возможность существования различных классификаций исследовательских
программ в обществознании, обратим внимание на классификацию, в качестве оснований
которой принимаются специфика предмета познания,
уровень его концептуализации,
возможности экстраполяции рассматриваемых социальных феноменов на общество в
целом, широта применения и вариативность исследовательской программы. Последнее
основание означает, что программа не исчерпывается созданием одной, пусть и
фундаментальной
научной теории, а при тактическом разнообразии, теоретико-
методологических нюансах определяет стратегический путь осмысления социума.
Исторически первой (XVII
–
XVIII
вв.) сложилась
Достарыңызбен бөлісу: