Конспект лекций по дисциплине «Философия и методология науки» составлен на основе учебного пособия для аспирантов и магистрантов «Философия и методология науки»



Pdf көрінісі
бет108/114
Дата20.05.2022
өлшемі1.25 Mb.
#458200
түріКонспект лекций
1   ...   104   105   106   107   108   109   110   111   ...   114
elektronnyj-konspekt-filosofiya-i-metodologiya-nauki

Постмодернизм как модный термин в современной литературе трактуется весьма широко, 
и зачастую его семантика определяется не столько фиксированным набором сущностных 
признаков, сколько контекстом и условиями использования данного понятия. Наиболее 
обоснованной и распространенной интерпретацией постмодернизма выступает его 
понимание как своеобразной «идеологии» постиндустриальной эпохи. Именно в этом 
значении он противостоит эпохе и культуре «модерна».
В искусствоведении слово «модерн» чаще всего употребляется для обозначения особого 
художественного стиля в культуре ХХ века. В философских дискуссиях последних 
десятилетий понятие «модерн» закрепилось за исторической эпохой Нового и новейшего 
времени с характерными для нее особенностями социального и культурного развития. 
Важнейшей из этих особенностей считается непрерывная модернизация и стремление к 
нововведениям в противоположность традиционным культурам с их установками на 
консервацию и сохранение ценностей и стилей жизни. Чаще всего началом эпохи модерна 
считают век Просвещения, а конец ее связывают с социокультурными изменениями 
последних десятилетий ХХ века и процессами глобализации в современном мире.


В чем же усматривают важнейшие черты проекта модерна как социокультурного 
феномена. Обычно к ним относят следующие его особенности:
1. Провозглашение модернизации магистральной стратегией развития общества. При этом 
она трактуется как нерасторжимое единство дифференциации социальной деятельности и 
ее всеобщей рационализации и инструментализации. Происходит отделение знания от 
религии, наука дистанцируется от философии, морали и искусства.
2. Субъект, познающий мир в соответствии с требованиями теоретического разума, 
провозглашается исходным пунктом философии. Индивид выступает как потенциальный 
носитель рациональности, которую он привносит в производство, в политику, общение, 
культуру, повседневную жизнь.
3. Для модерна характерны культ науки и «сциентизация» любого знания, а также 
проистекающая отсюда вера в социальный и научно-технический прогресс.
4. Развитие и обоснование идеи господствующей и контролирующей рациональности, 
которая понимается как инструмент тотального господства человека над природой, 
эффективного контроля и власти общества над индивидуальной волей и желаниями 
субъекта.
Эти характеристики эпохи модерна обнаруживали себя в политике, праве, религии, 
литературе, искусстве. Однако именно философия выразила их в обобщенной и 
универсально значимой форме.
Постмодернистские дискуссии начались с резких и решительных обвинений в адрес эпохи 
модерна и ее базовых ценностей, с критики идеи рациональности жизни и мышления. 
В широком философском и социально-культурологическом смысле термин 
«постмодернизм» впервые употребляет А. Тойнби в 1947 году в своей книге «Изучение 
истории» для выражения идеи конца западного господства в религии и культуре. В 80-х 
годах ХХ века французский философ Ф. Лиотар определил постмодернизм как 
«скептицизм по отношению к «метанарративам», понимая под последними любые идеи и 
концепции, претендующие на объяснительную силу и истинность в духе традиций 
Просвещения с его установками на демократию, прогресс и рациональность.
Следует отметить, что подобный скептицизм и критика философских претензий разума не 
являются чем-то принципиально новым в философии. Достаточно упомянуть имена 
Ф. Ницше, М. Хайдеггера, Г. Зиммеля и многих других мыслителей не столь далекого 
прошлого, чтобы убедиться: критика рационалистически-просветительской парадигмы 
мышления была нередко востребована в философском познании. Однако к последней 
трети ХХ века она вспыхнула с новой силой.
Поворот от модернизма к постмодернизму в этот исторический период связан, прежде 
всего, с переходом от европоцентризма к глобальному полицентризму, разрушением 
колониальных империй и возникновением глобальных проблем современности. Ценности 
науки, техники, индустрии и либеральной демократии утрачивают свой абсолютный 
характер. Им на смену приходят иные ценностные приоритеты: производство информации 
вместо производства вещей; утверждение пригородного, а не городского стиля жизни; 


индивидуальная значимость биологического и психологического, а не физического 
времени; доминирование нелинейных процессов и темпоральных структур над 
линейными.
Существенные изменения происходят в сфере искусства, которое все в большей мере 
ориентируется на массовую аудиторию, переходя от вербальности к телесности, 
используя жест, ритуал, шоу-технологии. Постмодернистская культура в целом 
акцентированно ориентируется на воображение и иллюзии, мир бессознательного, 
который наиболее соответствует хаотичности и эфемерности современной социальной 
реальности.
Борьба за новые ценности началась в конце 50-х годов ХХ века в дискуссиях о новейших 
тенденциях в литературном творчестве. Впоследствии, в 60-70-х годах, дискуссии о 
постмодернизме перенеслись в сферу архитектуры, живописи и других видов творчества. 
При этом искусство модерна объявлялось элитарным, в то время как постмодернистское 
искусство ориентировалось на массовую аудиторию и преодолевало барьеры между 
элитой и широкой публикой. 
3) СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ПОСТМОДЕРНИЗМА, ЕЕ ТЕМАТИКА 
И ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОРИЕНТАЦИИ 
В 60-70-е годы заметно оживились и собственно философские дискуссии на тему 
постмодернизма. В литературе, посвященной проблемам формирования философской 
доктрины постмодернизма, обычно выделяют два этапа этого процесса. 
Первый этап связан с развитием базовых идей постмодернистской философии на основе 
реинтерпретации концепций постструктурализма и постфрейдизма: идеи Ж. Лакана о 
воображаемом и символическом; теория деконструкции Ж. Деррида и ее применение в 
эстетике; концепция «ризомы» Ж. Делеза и Ф. Гваттари; концепция «симулякра» Ж. 
Бодрийара и др. 
Второй этап – развитие философии постмодернизма. Хотя следует оговориться насчет 
того, что в современной культуре постмодернизм присутствует не столько в форме 
завершенной эстетической концепции или сложившегося философского направления, 
сколько как интегральная фиксация постнеклассических тенденций в духовной жизни 
западной цивилизации конца ХХ века. К наиболее известным представителям 
постмодернистской философии обычно относят следующих авторов: Ж. Бодрийар, Ж. 
Делез, Ф. Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Ю. Кристева (Франция); Дж. Ваттимо 
(Италия); Х. Кюнг, Д. Кампер (Германия), Ф. Джеймисон, Р. Рорти, И. Хассан (США) и 
др.
Каждый из указанных представителей философии постмодернизма прошел достаточно 
сложный и индивидуальный путь формирования собственных представлений о роли и 
функциях философской рефлексии в современной социокультурной ситуации Запада. 
Каждый из них является автором весьма оригинальных идей и концепций (теория 
«номадического мышления»; «шизоанализ»; «деконструкция»; идея «нарративности»; 
феномен «интертекстуальности» и др.). Вместе с тем, следуя известному теоретику 
постмодернизма И. Хассану, можно выделить некоторые типичные для большинства 
авторов идеи и философско-методологические ориентации. К ним относятся:


1. Установка на анализ и осмысление маргинального материала культуры в формах не 
монологического мышления, а «диалогического воображения».
2. Принципиальный фрагментаризм философского анализа, который имманентно связан с 
недоверием к любому «тотализирующему синтезу»; склонность к методам «коллажа», 
«вырезок» и «врезок», парадоксам и мозаичности мышления.
3. Утверждение идеи «смерти автора», означающее, что отвергаются все каноны и 
авторитеты, а также отрицается сама возможность интеллектуальной власти над 
читателем.
4. Возвещение о «смерти субъекта», который уже не трактуется как основополагающий 
принцип философствования и своеобразный центр мысли и переживания.
5. Принципиальное сомнение в гносеологических презумпциях реализма, 
предполагающее, что далеко не все может быть «показано», «изображено», 
«иконизировано».
6. Утверждение «иронии» как одной из важнейших установок мыслительного творчества, 
предполагающей использование языковой игры, аллегорий, парадоксальных суждений и 
т.д.
7. «Гибридизация» и смешение различных жанров и форм творческой деятельности, 
растворение философского мышления в стихии художественно-литературных дискурсов. 
Перечисляя эти и другие признаки постмодернистского мышления, И. Хассан заключает, 
что взятые вместе они образуют нечто иррациональное, абсурдное, незавершенное.
Постмодернистская философия олицетворяет принципиальный мировоззренческий 
переход с позиций классического антропоцентризма и гуманизма на платформу 
экокосмоцентричного гуманизма, в котором прокламируется установка на идеи 
культурного релятивизма и отражения самобытности и равноценности всех возможных 
граней и измерений современной культуры. 
Проблематика постмодернистской философии весьма разнородна и плюралистична. 
Вместе с тем с определенной долей условности в ней можно выделить несколько 
доминирующих тем. 
Первая тема – эклектическая. Поскольку познание (в том числе и философское) не ставит 
перед собой задачу достижения истины, а лишь интерпретирует конкретную, частную 
ситуацию, постольку допустимо использование различных познавательных средств и 
самых экзотических их комбинаций, «культурных коллажей». Когнитивным символом 
постмодернизма становится не «метанарратив» (как органичная взаимосвязь традиций, 
методологий, познавательных стилей), а «музей» (как случайная совокупность разных 
фактов, реликвий, образов, деталей и пр.).
Вторая тема – прагматическая. Суть ее состоит в том, что постмодернизм в целом 

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   104   105   106   107   108   109   110   111   ...   114




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет