Постмодернизм как модный термин в современной литературе трактуется весьма широко,
и зачастую его семантика определяется не столько фиксированным набором сущностных
признаков, сколько контекстом и условиями использования данного понятия. Наиболее
обоснованной и распространенной интерпретацией постмодернизма выступает его
понимание как своеобразной «идеологии» постиндустриальной эпохи. Именно в этом
значении он противостоит эпохе и культуре «модерна».
В искусствоведении слово «модерн» чаще всего употребляется для обозначения особого
художественного стиля в культуре ХХ века. В философских дискуссиях последних
десятилетий понятие «модерн» закрепилось за исторической эпохой Нового и новейшего
времени с характерными для нее особенностями социального и культурного развития.
Важнейшей из этих особенностей считается непрерывная модернизация и стремление к
нововведениям в противоположность традиционным культурам с их установками на
консервацию и сохранение ценностей и стилей жизни. Чаще всего началом эпохи модерна
считают век Просвещения, а конец ее связывают с социокультурными изменениями
последних десятилетий ХХ века и процессами глобализации в современном мире.
В чем же усматривают важнейшие черты проекта модерна как социокультурного
феномена. Обычно к ним относят следующие его особенности:
1. Провозглашение модернизации магистральной стратегией развития общества. При этом
она трактуется как нерасторжимое единство дифференциации социальной деятельности и
ее всеобщей рационализации и инструментализации. Происходит отделение знания от
религии, наука дистанцируется от философии, морали и искусства.
2. Субъект, познающий мир в соответствии с требованиями теоретического разума,
провозглашается исходным пунктом философии. Индивид выступает как потенциальный
носитель рациональности, которую он привносит в производство, в политику, общение,
культуру, повседневную жизнь.
3. Для модерна характерны культ науки и «сциентизация» любого знания, а также
проистекающая отсюда вера в социальный и научно-технический прогресс.
4. Развитие и обоснование идеи господствующей и контролирующей рациональности,
которая понимается как инструмент тотального господства человека над природой,
эффективного контроля и власти общества над индивидуальной волей и желаниями
субъекта.
Эти характеристики эпохи модерна обнаруживали себя в политике, праве, религии,
литературе, искусстве. Однако именно философия выразила их в обобщенной и
универсально значимой форме.
Постмодернистские дискуссии начались с резких и решительных обвинений в адрес эпохи
модерна и ее базовых ценностей, с критики идеи рациональности жизни и мышления.
В широком философском и социально-культурологическом смысле термин
«постмодернизм» впервые употребляет А. Тойнби в 1947 году в своей книге «Изучение
истории» для выражения идеи конца западного господства в религии и культуре. В 80-х
годах ХХ века французский философ Ф. Лиотар определил постмодернизм как
«скептицизм по отношению к «метанарративам», понимая под последними любые идеи и
концепции, претендующие на объяснительную силу и истинность в духе традиций
Просвещения с его установками на демократию, прогресс и рациональность.
Следует отметить, что подобный скептицизм и критика философских претензий разума не
являются чем-то принципиально новым в философии. Достаточно упомянуть имена
Ф. Ницше, М. Хайдеггера, Г. Зиммеля и многих других мыслителей не столь далекого
прошлого, чтобы убедиться: критика рационалистически-просветительской парадигмы
мышления была нередко востребована в философском познании. Однако к последней
трети ХХ века она вспыхнула с новой силой.
Поворот от модернизма к постмодернизму в этот исторический период связан, прежде
всего, с переходом от европоцентризма к глобальному полицентризму, разрушением
колониальных империй и возникновением глобальных проблем современности. Ценности
науки, техники, индустрии и либеральной демократии утрачивают свой абсолютный
характер. Им на смену приходят иные ценностные приоритеты: производство информации
вместо производства вещей; утверждение пригородного, а не городского стиля жизни;
индивидуальная значимость биологического и психологического, а не физического
времени; доминирование нелинейных процессов и темпоральных структур над
линейными.
Существенные изменения происходят в сфере искусства, которое все в большей мере
ориентируется на массовую аудиторию, переходя от вербальности к телесности,
используя жест, ритуал, шоу-технологии. Постмодернистская культура в целом
акцентированно ориентируется на воображение и иллюзии, мир бессознательного,
который наиболее соответствует хаотичности и эфемерности современной социальной
реальности.
Борьба за новые ценности началась в конце 50-х годов ХХ века в дискуссиях о новейших
тенденциях в литературном творчестве. Впоследствии, в 60-70-х годах, дискуссии о
постмодернизме перенеслись в сферу архитектуры, живописи и других видов творчества.
При этом искусство модерна объявлялось элитарным, в то время как постмодернистское
искусство ориентировалось на массовую аудиторию и преодолевало барьеры между
элитой и широкой публикой.
3) СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ПОСТМОДЕРНИЗМА, ЕЕ ТЕМАТИКА
И ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОРИЕНТАЦИИ
В 60-70-е годы заметно оживились и собственно философские дискуссии на тему
постмодернизма. В литературе, посвященной проблемам формирования философской
доктрины постмодернизма, обычно выделяют два этапа этого процесса.
Первый этап связан с развитием базовых идей постмодернистской философии на основе
реинтерпретации концепций постструктурализма и постфрейдизма: идеи Ж. Лакана о
воображаемом и символическом; теория деконструкции Ж. Деррида и ее применение в
эстетике; концепция «ризомы» Ж. Делеза и Ф. Гваттари; концепция «симулякра» Ж.
Бодрийара и др.
Второй этап – развитие философии постмодернизма. Хотя следует оговориться насчет
того, что в современной культуре постмодернизм присутствует не столько в форме
завершенной эстетической концепции или сложившегося философского направления,
сколько как интегральная фиксация постнеклассических тенденций в духовной жизни
западной цивилизации конца ХХ века. К наиболее известным представителям
постмодернистской философии обычно относят следующих авторов: Ж. Бодрийар, Ж.
Делез, Ф. Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Ю. Кристева (Франция); Дж. Ваттимо
(Италия); Х. Кюнг, Д. Кампер (Германия), Ф. Джеймисон, Р. Рорти, И. Хассан (США) и
др.
Каждый из указанных представителей философии постмодернизма прошел достаточно
сложный и индивидуальный путь формирования собственных представлений о роли и
функциях философской рефлексии в современной социокультурной ситуации Запада.
Каждый из них является автором весьма оригинальных идей и концепций (теория
«номадического мышления»; «шизоанализ»; «деконструкция»; идея «нарративности»;
феномен «интертекстуальности» и др.). Вместе с тем, следуя известному теоретику
постмодернизма И. Хассану, можно выделить некоторые типичные для большинства
авторов идеи и философско-методологические ориентации. К ним относятся:
1. Установка на анализ и осмысление маргинального материала культуры в формах не
монологического мышления, а «диалогического воображения».
2. Принципиальный фрагментаризм философского анализа, который имманентно связан с
недоверием к любому «тотализирующему синтезу»; склонность к методам «коллажа»,
«вырезок» и «врезок», парадоксам и мозаичности мышления.
3. Утверждение идеи «смерти автора», означающее, что отвергаются все каноны и
авторитеты, а также отрицается сама возможность интеллектуальной власти над
читателем.
4. Возвещение о «смерти субъекта», который уже не трактуется как основополагающий
принцип философствования и своеобразный центр мысли и переживания.
5. Принципиальное сомнение в гносеологических презумпциях реализма,
предполагающее, что далеко не все может быть «показано», «изображено»,
«иконизировано».
6. Утверждение «иронии» как одной из важнейших установок мыслительного творчества,
предполагающей использование языковой игры, аллегорий, парадоксальных суждений и
т.д.
7. «Гибридизация» и смешение различных жанров и форм творческой деятельности,
растворение философского мышления в стихии художественно-литературных дискурсов.
Перечисляя эти и другие признаки постмодернистского мышления, И. Хассан заключает,
что взятые вместе они образуют нечто иррациональное, абсурдное, незавершенное.
Постмодернистская философия олицетворяет принципиальный мировоззренческий
переход с позиций классического антропоцентризма и гуманизма на платформу
экокосмоцентричного гуманизма, в котором прокламируется установка на идеи
культурного релятивизма и отражения самобытности и равноценности всех возможных
граней и измерений современной культуры.
Проблематика постмодернистской философии весьма разнородна и плюралистична.
Вместе с тем с определенной долей условности в ней можно выделить несколько
доминирующих тем.
Первая тема – эклектическая. Поскольку познание (в том числе и философское) не ставит
перед собой задачу достижения истины, а лишь интерпретирует конкретную, частную
ситуацию, постольку допустимо использование различных познавательных средств и
самых экзотических их комбинаций, «культурных коллажей». Когнитивным символом
постмодернизма становится не «метанарратив» (как органичная взаимосвязь традиций,
методологий, познавательных стилей), а «музей» (как случайная совокупность разных
фактов, реликвий, образов, деталей и пр.).
Вторая тема – прагматическая. Суть ее состоит в том, что постмодернизм в целом
Достарыңызбен бөлісу: |