Структурно-содержательный конспект лекции
1) ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О БЫТИИ: КЛАССИЧЕСКИЕ И
ПОСТКЛАССИЧЕСКИЕ ВЕРСИИ ФИЛОСОФСКОЙ ОНТОЛОГИИ
Предметом изучения философии являются фундаментальные
основания и принципы
бытия сложной системы «человек-общество-природа». Одной из специфических
особенностей становления и развития философии выступает инициируемый ею
непрестанный поиск предельных оснований бытия природного, социального и
человеческого миров, начиная с глубокой древности в многообразных версиях
осуществляемый различными философскими системами.
Поскольку своих истоках
философия древних цивилизаций Индии, Китая, Древней Греции тяготела к
космогонической проблематике и стремилась отыскать первоначала мироздания в
качестве источника и основания всего сущего, постольку первые философские концепции
оформились как учения о природе, или
натурфилософия (от лат. natura – природа). Для
натурфилософского периода античной философии характерной явилась постановка
проблемы архэ (от греч. arhe – начало) – единой основы мироздания (старшие физики) и
проблемы интегрального единства множественных миров (младшие физики). На этапе
зрелой классики античной философии (Платон, Аристотель)
стремление к созданию
натурфилософских космогонических моделей сменилось устойчивой ориентацией
философского мышления на постижение сущности и устройства бытия как такового,
оформившейся в рамках онтологии (от греч. ontos – сущее и loqos – слово, учение) –
учения о фундаментальных принципах бытия и наиболее общих основаниях сущего.
В проблемном поле классической философии развитие онтологии представлено в
нескольких версиях. Одна из них актуализирует стремление к умозрительному
постижению сверхчувственных основ бытия и восходит к учению элеатов (Парменид,
Зенон), впервые эксплицировавших проблему бытия в античной философской традиции.
Учение о первичных основах всякого бытия или о сущности мира получает оформление в
метафизике (или «первой философии») Аристотеля. В дальнейшем традиционная
метафизика разрабатывается в различных концепциях европейской философии – учении
Платона, средневековом реализме, гегелевской философии, неотомизме и др. Вместе с тем
оживляется,
начиная с эпохи Возрождения, интерес к натурфилософской аппликации
онтологической проблематики – умозрительному истолкованию природы в ее
целостности (Н. Коперник, Парацельс, Дж. Бруно, Т. Кампанелла).
В Новое время в силу стремительного развития естествознания натурфилософские
построения отходят на второй план. На исходе развития классической философии
натурфилософия наиболее полно оказывается представленной в творчестве Ф. Шеллинга.
Отталкиваясь от «критической философии» И. Канта, обозначившей
новое понимание
проблемы бытия в контексте деятельностной парадигмы, онтологическая тематика в
европейской философии постепенно обретает новые черты и направления развития. С
одной стороны, успехи развивающегося естествознания, фундирующие синтетическое
описание природного бытия в рамках первых научных картин мира, и позитивистская
критика предшествующей онтологии, начиная со второй половины XIX в., обусловливают
отказ от традиционного рассмотрения онтологических проблем в духе классической
метафизики и натурфилософии. Вместе с тем в философии марксизма обнаруживается
стремление к исследованию основных форм бытия с
позиций материалистической
диалектики в союзе с развивающейся наукой. С другой стороны, в онтологическую
тематику неклассической философией XIX – XX вв. включаются новые феномены,
расширяющие ее проблемное поле: психологические, логические, языковые.
В процессе исторического развития философского знания имело место смещение
исследовательского интереса в рассмотрении различных проявлений бытия. Если для
классической философии этот интерес аккумулировался
преимущественно в плоскости
философского изучения природы и соответствующих ей форм бытия и их познания, то в
постклассической философии в качестве центральной онтологической проблемы
выступает бытие человека и его духовный опыт. Поворотным моментом в развитии
онтологии человеческой субъективности явилась философская концепция М. Хайдеггера,
акцентировавшая внимание на фундаментальном характере человеческого бытия. В ХХ в.
эта тема получила наиболее детальную разработку в экзистенциально-
феноменологической философии, непосредственно обратившейся к аналитике
человеческого существования и выявившей ряд аксиологических
параметров бытия
человека в мире.
Постмодернистская философия, исходящая из трактовки реальности как текста,
подчеркнуто артикулирует бытие лишь в качестве разнообразных дискурсивных практик,
реализующихся в коммуникативных языковых играх.
Вместе с тем в философии никогда не исчезал интерес к изучению различных видов и
форм бытия. Основные виды бытия – материальное и идеальное (духовное) – предстают в
форме природного, социального, духовного и человеческого миров. Под влиянием
современной информационно-компьютерной революции ряд авторов сегодня склоняется к
необходимости исследования и так называемого виртуального бытия.
В ходе исследования проблемы бытия в рамках классической
философии сложился
развернутый категориальный аппарат, логический каркас которого наряду с такими
универсалиями культуры, как бытие и небытие, констатирующими, что нечто существует
или не существует, включает в себя ряд других категорий: материя, движение,
пространство, время и т.д.
В рамках онтологической проблематики в истории классической философии важную роль
играл субстанциальный подход. Суть его состояла в поиске основания бытия –
Достарыңызбен бөлісу: