Юнусова и Эльбека в развитии узбекской фольклористики»

38 
Одна грань исследовательского мастерства Фитрата связана с 
фольклористикой. Фитрат в качестве одного из знатоков народного 
творчества стал его неутомимым пропагандистом. В его хрестоматию 
«Образцы узбекской литературы» (1928) впервые включены образцы 
народной литературы. Кроме того, ученый в пособии «Адабиёт қоидалари» 
(«Правила литературы») опубликовал небольшое исследование «Эл 
адабиёти», посвященное устному народному творчеству
45
. Следовательно, 
Фитрат является первым ученым-теоретиком, выразившим свои взгляды о 
«народной литературе».
У.Журакулов, отдельно исследовавший исследовательское мастерство 
Фитрата, утверждает, что Фитрат был одним из первых, кто исследовал 
классическую литературу на основе опыта вспомогательных наук – 
литературоведения, языкознания, фольклора, истории
46
. 
Фитрат рассуждая о жанровой системе и составе узбекского фольклора, 
пишет следующее: «У нас есть следующие виды народной литературы: песня, 
сказка, пословица, загадка, лапар, дастан». Автор отдельно рассуждает по 
каждому виду жанра и приводит отдельные примеры, краткие определения. 
Фитрат указывает, что один из самых широко распространенных, 
массовых жанров узбекского фольклора это – «ашула» (песня). Однако 
термин «ашула» чаще используется в исполнительском искусстве пения, в 
настоящее время этот термин не употребляется по отношению к песням в 
фольклористике. Фитрат считал, что сочетание одинаково рифмованных 
нескольких четверостиший образуют ашула, под термином «ашула» 
подразумевает песни в форме самостоятельного четверостишия
47
. Он больше 
уделяет внимания вопросу метрической системы песен, почти игнорирует 
тематическую дифференциацию песен, являющуюся одним из важнейших 
вопросов, поминальные песни, йуклов, касающиеся погребального обряда, 
также называет термином «ашула». Он особое внимание уделяет ещё одному 
самостоятельному жанру народной лирики – лапару, признаёт его «одним из 
общеизвестных видов народной литературы». 
Фитрат тонко прочувствовал близость дастанов и сказок, присущность 
их к одному виду эпического творчества, в то же время, он не забывает, что 
они являются отдельными жанрами, отличающимися друг от друга 
специфическими особенностями. На основе своих наблюдений он указывает, 
что дастаны значительно шире по эпическому охвату, больше по объёму, в 
основном, исполняются бахши с помощью сазов, а также, совмещением 
стихотворных и прозаических частей, на основе этого определяет дастан и 
сказку как отдельные, самостоятельные жанры. 
Фитрат в качестве примера жанру дастан приводит отрывки из 
узбекского народного героического эпоса «Алпамыш». Ученый приводит 
45
Фитрат А. Эл адабиёти. Адабиёт қоидалари / Танланган асарлар. 4-жилд. Дарслик ва ўқув қўлланмалари, 
илмий мақола ва тадқиқотлар. – Тошкент: Маънавият, 2006. – Б. 69-85. 
46
Жўрақулов У. Фитратнинг тадқиқотчилик маҳорати: Филол. фан...дис автореф. – Тошкент, 1998. – Б. 7. 
47
Фитрат А. Эл адабиёти. Адабиёт қоидалари / Танланган асарлар. 4-жилд. Дарслик ва ўқув қўлланмалари, 
илмий мақола ва тадқиқотлар. – Тошкент: Маънавият, 2006. – Б. 71. 

39 
сведения о героях этих дастанов и его ведущих сюжетных событиях. На 
основе собственных наблюдений излагает, в какой части дастана 
использованы проза, а в какой лирика и наряду с описанием народных 
дастанов старается рекомендовать и её классификацию.
В книге ученого «Чтение» приведены и анекдоты. Однако Фитрат 
несмотря на то, что приводит пример народным анекдотам, не выражает 
теоретических рассуждений по ним. 
Фитрат излагает свои рассуждения о фольклорных источниках дастана 
Алишера Навои «Фархад и Ширин», что свидетельствует о том, что он 
одним из первых в узбекской фольклористике использовал историко-
сравнительный и сравнительно-типологический методы исследования. 
Особого внимания заслуживают рассуждения Фитрата о жанре 
пословица. Вместо термина «мақол» он часто использует термин «эл сўзи», 
пытается дать объяснения тому, с какой целью и в каком значении 
используются некоторые пословицы.
Фитрат, в свою очередь, рассуждал и о жанре загадка, литературное 
явление, называемое ныне термином «топишмоқ», обозначал термином 
«топишма» и очень кратко, но точно раскрыл природу жанра.
Фитрат пытался раскрыть природу жанра «олқиш», относящегося к 
искусству слова. Вот что он пишет об этом: «Когда кто-либо говорит 
«Бошинг омон бўлғай» он желает здоровья ему. Голова является его частью, 
поэтому мы понимает всё его тело»
48
. 
Примечательно, что научные взгляды Фитрата о фольклорных жанрах 
позже стали теоретической основой для более широкого и основательного 
изучения природы и художественности этого жанра в фольклористике. 
Тура Мирзаев признаёт Гози Олима Юнусова первым фольклористом
49
. 
Ибо, Гози Олим Юнусов – один из первых ученых, приступивших к записи 
образцов узбекского фольклора. Своеобразная черта ученого в том, что он 
начал 
записывать 
фольклорные 
образцы 
в живом 
исполнении, 
непосредственно из уст созидателей-исполнителей, то есть из уст бахши, 
сказочников, певцов, без каких-либо изменений, на языке исполнителя, без 
«обработки», призывал к этому и других. А фольклорные произведения, 
изданные до него, в основном, были записаны от грамотных людей, 
интеллигенции, в силу чего они были в определенной степени обработаны. 
Ученый в статье «Ўзбекларда эл таниш иши» с волнением пишет о том, 
что всё меньше остается старожил, и с их смертью останется совсем мало 
ценных сведений об узбекских племенах, живших в Туркестане, призывает 
незамедлительно записать из их уст всё что они знают, он справедливо 
отмечает, что «эл танишсиз керак адабиётда ва керак ижтимоиётда тўғри бир 
йўл топиб бўлмайдир». Толкуя свои рассуждения в этой области он пишет: 
«Я встретился с узбекскими народными поэтами Хамрокул шоир, Бола 
бахши, Фозил жиров. Из их уст я записал любимые узбеками дастаны 
48
Фитрат А. Шеър ва шоирлиқ. Адабий мубоҳаса / Танланган асарлар. IY жилд. Дарслик ва ўқув 
қўлланмалари, илмий мақола ва тадқиқотлар. – Тошкент: Маънавият, 2006. – Б.56. 
49
Мирзаев Т. Ғози Олим Юнусов / Ҳоди Зариф суҳбатлари. – Тошкент: “SHAMS - ASA”. – Б. 23.

40 
«Алпамыш», «Гороглы», «Юсуф и Ахмад», «Ошик Мурод» и терма на 
разную тему. 
Ученому удалось записать лишь две части дастана «Алпамыш». По его 
словам, он хотел зафиксировать дастан полностью, но этому препятствовали 
материальные условия. 
Кроме того, ученый сам лично утверждает, что собрал узбекские 
лапары, уланы, сказки, словари и термины, загадки и более тысяч узбекских 
пословиц (зарбулмасал). 
Гози Олим Юнусов был не только собирателем народных 
произведений, но и умелым организатором, который стоял во главе такой 
собирательной работы, сплачивал людей, которые приступили к этим 
работам, указывал им правильный научно-методический курс. В частности, 
ученый в 1929 году непосредственно руководил фольклорными, 
этнографическими 
и 
диалектологическими 
экспедициями 
в 
Кашкадарьинскую и Сурхондарьинскую области, в 1930 году в Хорезм, в 
1932 году в Чирчик и Ахангарон. 
Гози Олим Юнусов – первый стилист научного сбора народных 
произведений. Это полностью отражено в его «Пособии для собирателей 
сведений об узбекской народной литературе», изданного без указания автора 
в 7-ом и 8-ом номерах журнала «Маориф ва ўқитғувчи» в 1926 году. 
Гози Олим Юнусов – один из первых исследователей узбекского 
народного эпоса, дастана «Алпамыш». Вот что пишет об этом ученый: 
«Первый эпос узбеков это – «Алпамыш». Это произведение равно поэме 
«Илиада» Гомера». Он очень высоко и объективно оценивает данное 
произведение. Даннаястатья автора об этом дастане до сих пор имеет в 
эпосотворчестве своё место и роль. Ибо ученый во вступительной статье 
дастана «Алпамыш» указывает, что «твёрдой национальной основой новой 
литературы должна бать наша народная литература»
50
. 
Статья Гози Олима Юнусова о жанре алла является одним из 
ценнейших исследований фольклористики. Ученый в статье «Алла тўғрисида 
бир-икки оғиз сўз» впервые опубликовал ласкательную детскую песню 
«ҳуйя» в исполнении мужчин, записанную из уст Эргаша Жуманбулбула 
оглы 13 июня 1926 года
51
. 
В начале ХХ века появились фальсификаторы, которые придумав 
какую-либо песню или дастан, пытались распространить её как народное 
произведение. А ещё в то время началась мифологизация образов вождей тех 
времен
52
. Гози Олим Юнусов, одним из первых подметивший данную 
тенденцию, писал следующее: «Фольклористика начинается с записи 
образцов устного народного творчества и работы над ними. Многие считают, 
что работа над текстом касается письменной литературы. Это не совсем 
правильно. Отличаются лишь принципы подхода к тексту. В настоящее 
50
Мирзаев Т. Ғози Олим Юнусов / Ҳоди Зариф суҳбатлари. – Тошкент: “SHAMS - ASA”. – Б. 27. 
51
Юнусов Ғ.О. Алла тўғрисида бир-икки оғиз сўз // Маориф ва ўқитғувчи. – 1926. – № 6. – Б. 25-26. 
52
Ўзбек совет фольклори масалалари. – Тошкент: Фан, 1970. – Б. 218-281. 

41 
время существует тенденция объявлять «жемчужинами» всё, что бы ни было 
записано из уст народных исполнителей, необоснованно преувеличивать 
идейно-тематическую значимость неполноценных и даже ложных образцов. 
Нельзя забывать, что фольклорные образцы тоже являются художественно-
эстетическим явлением»
53
. Эти рассуждения автора очень ценны в 
правильном осмыслении сути фольклористики. Этим, прежде всего, 
выясняется, что не каждый текст, исполненный устно, может стать 
фольклорным образцом. 
Эльбек один из видных представителей узбекской литературы, наряду с 
этим, он стал известен и как узбекский лингвист, этнограф и фольклорист. 
Он сумел записать множество народных песен, пословиц, образцы устной 
драмы, подвергнутых забвению. Собранные песни издал в 1933-1935 годах в 
сборнике «Ашулалар». Позже он приступил к публикации научных статей о 
собранных им народных песнях. В частности, статья Эльбека «Лапарлар» 
была опубликована в 1-ом номере журнала «Билим ўчоғи» в 1922 году. 
Эльбек – ученый-фольклорист, который одним из первых опубликовал 
научные статьи по отдельным жанрам народных песен. 
Эльбек – представитель этапа изысканий в истории узбекской 
фольклористики. Он, в основном, занимался сбором фольклорных
материалов. В частности, Эльбек в статье «Лапарлар» с беспокойством 
пишет о необходимости и важности сбора. Примечательно, что Эльбек одним 
из первых использовал термин «Бошланғич лапар», касающийся
исполнительной композиции. После этого парни по порядку начинают 
исполнять лапары в этом направлении. Отмечает, что исполнение лапар 
происходит поочередно. Автор пишет, что каждый отрывок лапара, вбирая в 
себя своеобразный смысл, в естественной форме демонстрирует 
литературные беседы девушек и парней во время свадебных мероприятий. 
Исходя из этого, Эльбек выдвигает предупредительное заключение: «Если 
мы начнём терять такую народную литературу, это, наверное, для нас очень 
тревожно». 
Он в качестве собирателя фольклорных образцов собирал детские 
песни и опубликовал их в сборнике «Болалик қўшиқлари» (Песни детства) 
(1936). 
III глава диссертации называется «Фольклорная пропаганда в 

жүктеу/скачать 1.19 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: