120
рефлексировать – смотреть на себя со стороны и, соотнося себя с миром,
формировать идею о своем "Я"
37
. При этом в силу того, что человек является Homo
sapiens, целью развития которого выступает его "Я", вопрос о том, что есть "Я",
выступает основным вопросом человеческой жизни, высшей формой которой
является
процесс
самосознания,
рефлексии,
позволяющей
человеку
идентифицировать себя как "Я".
Таковая рефлексия приводит человека к
преодолению пространственно-
временных рамок бытия, что реализуется в утверждении, к которому человек
приходит в результате размышления о самом себе – "если я есть, значит я всегда был
и всегда буду".
На языке современной логики данное утверждение проистекает из анализа
парадокса развития, согласно которому "Я" должно быть "не от мира сего", ибо если
"Я" происходит из мира, то любой поступок "Я" проистекает из этого же мира. Но
тогда "Я" не является уникальным, оно "случается" в точке пересечения отдельных
видов биосоциальной активности, когда осознание
человеком самого себя имеет
фрагментарно-ролевую природу и реализуется в конкретной ситуации, в которой он
играет ту или иную роль – отца, сына, покупателя, директора... Рассуждая таким
образом о своем "Я", человек рано или поздно приходит к выводу, что его "Я" не
существует, что он – “зомби”, что для того, чтобы быть "Я", ему необходимо
обрести независимость, свободу от бытийной детерминации,
быть превыше мира,
иметь происхождение "не от мира сего".
Это вывод, который рано или поздно делает человек, исследующий вопрос о
своем "Я" в контексте его происхождения, обогащает процесс рефлексии, так как
размышляя о своем "Я" как надмировом начале, человек
начинает отождествлять
себя с этим началом, то есть с Абсолютом – тем колоссальным концептом, который
выработало (открыло) человечество в попытке преодолеть границы бытия, достичь
спасения, обретя вечное существование.
Но осознавая себя Абсолютом и одновременно действуя в мире, "Я" попадает в
парадоксально-амбивалентное положение, ибо два аспекта человека (“Я вне мира” и
“Я в мире”) логически исключают друг друга. Поэтому "Я" человека оказывается
парадоксальным, как парадоксальным является и Абсолют – трансцендентная
сущность, которая, по определению, превосходит все рациональные гностично-
онтологичные формы нашего бытия, выработанные человечеством.
Единственной
формой постижения Абсолюта оказывается
парадокс, на крыльях которого человек
устремляется к запредельному, постигая Абсолют как "неистощимое парадоксальное
таинство" (О.Клеман).
Итак, человек способен осознавать Абсолют и быть "Я" только в том случае,
когда он способен мыслить о запредельном, парадоксальном. В связи с этим мы
видим, что на определенном уровне развития Вселенной в ней непостижимым
образом “пробуждается” некая точка, доросшая до уровня внутренней расколотости,
парадоксальности, посредством чего она начинает осознавать себя как человеческое
"Я" именно в сфере данной парадоксальности, которая выступает высшим уровнем
развития науки.
Достарыңызбен бөлісу: