22
или даже камня. Так, откусив кусок сахара, мы ощущаем сладкий вкус, который не
является свойством, принадлежащим ни сахару, ни нам самим.
Таким образом, ЛСД-терапия интегрируется в
целостную метафизическую
систему, которую можно назвать "
психоделической космологией и онтологией"
13
.
13
В связи с этим Ст. Гроф пишет, что картина мира, которая формируется в этой системе,
радикальным образом отличается от картины мира нашей обыденной жизни, ибо она основывается на
представлении об Универсальном Разуме, или Космическом Сознании – творческой силе, реализующей
космические замыслы Бога. Все феномены нашей психической жизни понимаются как
экспериментирование с сознанием, осуществляемое Универсальным
Разумом в бесконечной
творческой игре. Проблемы и парадоксы человеческого существования тут рассматриваются как
хитроумно придуманная система обманов, порожденная Универсальным Разумом и встроенная в
космическую игру. Тогда предельным смыслом человеческого существования будет следующее:
полностью испытать все состояния сознания, связанные с этим увлекательным приключением в
сознании, стать умным участником и партнером в этой космической игре. Или, как писал Шелли:
"Жизнь, как купол из разноцветного стекла, скрывает в своих красках белое свечение вечности".
23
1.3.
САМОСОЗНАНИЕ КАК СОЗНАНИЕ:
ЕГО ЦИКЛИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР И ФАЗОВЫЙ ПОРТРЕТ
Само
сознание, по сути, включает в себя сознание, так как самосознание шире
чем сознание, поскольку самосознание есть
осознание (сознание) человеком себя
как элемента реальности в целом.
Поясним данный вывод.
Согласно логике определения, мы можем определить (осознать) предмет
только при помощи сравнения его с некими другими предметами. Однако, определяя
эти другие предметы, мы опять должны сравнивать их
с некими другими
предметами, и так до бесконечности. Поэтому в семантический объем предмета,
который мы осознаем (определяем), входит семантический объем всех без
исключения предметов, составляющих Вселенную
14
. Таким образом, подобно тому,
как определение любого предмета требует определения Вселенной в целом, так и
осознание (сознание) человеком чего-либо требует осознания (сознания) человеком
Вселенной в целом, что включает осознания (сознания) человеком самого себя как
элемента Вселенной
15
.
Данный парадокс находит свое отражение в психологических аспектах
буддизма – в Алмазной сутре (являющейся одним из
краеугольных источников
Буддизма, где содержится ряд парадоксальных диалогов между Буддой и его
учеником, призванных развивать парадоксальное мышление человека), приводится
такое высказывание Будды: "Если сознание пребывает в каком-то предмете, то
именно тогда оно не имеет пребывания"
[Торчинов, 1986, с. 53-63].
Действительно, если сознание пребывает в каком-то предмете с целью его
определения (осознания), то это сознание вынуждено обращаться к другим
предметам, с которыми оно сравнивает данный предмет. Именно поэтому сознание
не имеет и одновременно имеет пребывание. Поэтому "когда мы говорим об А как
об не-А, то мы говорим об А" ("всякая вещь,
чтобы быть, должна отличаться от
других вещей; но, отличаясь от них, она тем самым при их помощи получает для
14
Можно сказать, что “любой предмет имеет некоторое отношение к любому другому предмету и в
действительности существует через свое отношение к другим предметам”
[Шмаков, 1916, с. 93]. Так,
К. Левин в рамках своей психологической теории поля считал организм и среду неделимым целым
[
Левин, 2001, с. 37-41].
15
Для определения же бытия в целом следует сравнить его с тем, чем оно не является – с небытием
(ничто), которое, таким образом, вкупе с бытием составляет
целостную реальность, о которой, таким
образом, согласно ориентальным представлениям, нельзя сказать, иллюзорна ли она, либо нет.
Таким
образом, если мы попытаемся определить мир в целом, то мы должны сравнить его с тем, что миром не
является, то есть с
Ничто ("
Смысл мира должен лежать вне его" – Л.Витгенштейн ("Логико-
философский трактат"). Получается, что мир в целом определяется через
Ничто, но
Ничто как таковое
никак не может быть определено, а поэтому мир в целом никак не определяется. Потребность во
введении парадоксального
Ничто в качестве критерия научной
доказательности можно
проиллюстрировать словами А К. Сухотина, который в книге "
Парадоксы науки" писал, что "новая
теория, призванная спасти науку от парадокса, сама должна быть парадоксальной"
[Сухотин, 1978, с.
14].
Данные рассуждения выступают объяснительной базой логико-семантических парадоксов
современной науки (например, в
математической теории множеств), природа которых коренится в
попытке соединить несоединимое – часть и целое. ("Учение о множествах лежит вне математики, а
быть может, и вне науки вообще..." – академик П.С. Александров, глава отечественной топологической
школы).