31
Данная триадная междисциплинарная модель, как полагает В.Ю.Татур,
находит реализацию в физике в виде целостного самодетерминированного
электромагнитного солитона, который объединяет три нелинейно связанные поля:
– поле натяжения вакуума (в виде электромагнитного поля Максвелла),
– поля кривизны Римана-Эйнштейна (в форме гравитационно-инерционного
поля Ньютона), и
– поля крутильного сдвига вакуума (в виде фермионного/нейтринного поля
Дирака).
Приведенная триада отражает триадную же структуру элементарной частицы,
которая
обладает спином, массой и зарядом. При этом данные свойства
элементарной частицы реципроктным (обоюдным) образом рефлексируются –
отражают друг друга, подобно тому, как в ориентальной традиции реальность
рассматривается как комплекс триадных взаимно рефлексирующих сущностей: "Я
еда, поедаю того, что поедает еду", когда бытие актуализируется как "единство
Жертвы, Приносящего жертву и Места, где жертва приносится", когда "глаз,
созерцаемый предмет и процесс созерцания – есть единый узор, целостный
нерасторжимый комплекс".
На этой основе В.Ю.Татур обосновывает концепцию самосознания и сознания:
"Сознание
–
способность отображения системной инверсии16.
Самосознание – способность фиксации отображения системной инверсии.
Сознание человека – отображение инверсии с помощью категорий (Я – ты –
они). Сам способ фиксации системной инверсии влияет на сам процесс
инверсии. Т.е. сознание влияет на мышление. Иначе говоря, чем точнее способ
фиксации инверсии
отвечает характеру инверсии, тем ближе мышление,
например человека, к своей природной основе, тем более глубокие планы
действительности оно захватывает и отражает в категориях"
[Татур, 2008,
2016, 2017].
К подобному же ряду концепция самосознания относится и концепция
М.К.Мамардашвили, который самосознание понимает как
самопрочтение:
"Мы создаем текст, через который мы сами себя читаем, и только так
можем себя прочитать. Поскольку возникающее в результате идеальное
измерение воображения представляет собой как бы некую вторую реальность,
где происходит ее сцепление с внутренней формой нашего сознания. Скажем,
есть звук как физическое явление и как фонема, то
есть смысловое
образование; фонема же неотделима от чего-то, что стало внутренней формой
нашего сознания, она отдельно от этого не существует. Сцепившись же с
внутренней формой сознания, идеальное измерение создает некоторый ритм и
какую-то вибрацию в том сосуде, который образовался таким вот образом. Это
сцепление с внутренней формой сознания некоторой идеальной реальности,
войдя в сознание читателя, и читает самое себя. Я ввожу этот пункт, чтобы
16
В Геометрии "инверсия – отображение плоскости на себя, которое может переводить
окружности в прямые
" [Жижилкин, 2009], то есть, в данном случае,
переводить свойства
геометрических объектов в свою противоположность.
32
снять в самой сердцевине мышления традиционную оппозицию субъекта и
объекта. Когда я через текст читаю в себе впечатления бытия, скажем свой
гнев, раздражение, любовь, непонятную привязанность к другому человеку, – я
могу читать только таким образом. Подчеркиваю, что в такого рода чтении как
акте мысли (а это – мысль), даже если это делается посредством
художественного текста, совершается некоторое сотворчество. Здесь нет не
только субъекта и объекта, но и выделенного собственника-творца,
собственника мысли, поскольку перед таким голосом я впервые что-то
начинаю понимать в себе. У меня нет авторских прав на этот голос, я перед
ним
такой же интерпретатор, как и читатель того текста, который является и
творится в вибрации и пространстве этого голоса. И тогда, следовательно,
можно сказать, что написание Данте "Божественной комедии" есть акт
творчества, в котором читатель участвует на равных правах с автором"
[
Мамардашвили, 2000, с. 354-355].
Далее можно привести концепцию
вероятностной природы самосознания
В.В. Налимова, который пишет, что при анализе языка обнаруживается априорная
функция распределения смысловых значений знака:
В естественных языках с каждым знаком связано множество смысловых
значений. Слова в словарях определяются через другие слова, однако это вовсе
не означает, что смысл каждого слова состоит из смысла тех слов,
через
которые его объясняют (парадокс логики определения, в которой определение
вещи есть процедура соотнесения ее с другими вещами). Фразы состоят из
слов,
вероятностно взаимодействующих друг с другом, а структура фразы
порождает новый смысл, вне ее не обнаруживающийся в каждом из
составляющих ее словесных элементов, хотя этот смысл в них все же был
заключен
[Налимов, 1979, с. 111].
Данное описание В.В. Налимовым функции распределения смыслового
значения обнаруживает расхождение с концепцией логического атомизма Г. Фреге,
Б. Рассела, раннего Л. Витгенштейна. В. В. Налимов полагает, что смысл как
целостное, синергетическое образование не может быть приписан знаку до
прочтения текста, хотя мы и имеем априорное представление о смысловом поле
знака.
Здесь
классическая
логика
преобразуется
в
“непрерывную”,
“континуальную”,
“парадоксальную”,
"модальную",
"эйдетическую",
“многозначную”, "холистическую" логику.
В целом, направление, разрабатываемое В.В. Налимовым, выражает дух
неклассической логики [Неклассическая логика, 2006], которая получает импульс с
середины ХIХ века вместе с открытием неевклидовой геометрии и введением
понятия "парадокс" в математике в конце XIX в. Соответственно, нормы
аристотелевской логики начинают коренным образом пересматриваться и
подвергаются анализу и критике в исследованиях (Дж. Буль, А. де Морган, Ч. Пирс,
Г. Фреге, Б. Рассел, А. Уайтхед, Г.Гильберт и др.).
В связи с этим отметим, что один из наиболее
существенных и влиятельных
научных феноменов выражается в
вероятностной подоплеке Вселенной
(выступающей, как учит релятивистская и квантовая физика, ее фундаментальным
33
свойством), которая может интерпретироваться с позиции теории информации, а
также принципов моделирования человеческого сознания.
В.В. Налимов в книге "
Спонтанность сознания" ставит важную
проблему
Достарыңызбен бөлісу: