114
языке есть истинные утверждения, которые принципиально невозможно доказать
(или опровергнуть) с помощью средств, формализованных в границах этого языка.
Данная теорема в философском смысле была предвосхищена И. Кантом,
который в 77 параграфе "
Критики способности суждения"
отмечает
недостаточность средств формальной логики для постижения органического целого,
поскольку в обычной (формальной) логике частное отличается от всеобщего
случайными признаками, а в организме эта связь необходима. Данная
необходимость влечет за собой и необходимость "другого рассудка", являющегося
не дискурсивной, а
интуитивной сущностью, организующей связь частей в
органическое единство и выступающей божественным рассудком, которому
известны прообразы всех вещей.
Отмеченное обстоятельство обнаруживает проблему реальности мира. Как
признает материалистическая философия, истина о реальности мира не является
вопросом теории, но практики и здравого смысла.
Таким образом, вопрос о
реальности нашего мира не входит в прерогативу чистой теории (Р. Карнап), что
иллюстрируется словами С. Хокинга, который подчеркивает, что "с точки зрения
позитивистской философии, однако, невозможно определить,
что является
реальным"
[Хокинг, 2007, с. 68].
Таким образом, парадоксальность человеческой логики (и традиционной
науки, использующей язык этой логики) проявляется и в том, что на уровне
теоретического мышления мы не можем ни доказать, ни опровергнуть реальность
нашего мира. Как писал В. Гейзенберг,
значения всех понятий и слов, которые
образуются с помощью взаимодействия между миром и нами самими, не могут быть
точно определены, поэтому путем только рационального мышления нельзя прийти к
абсолютной истине.
Анализ современной социокультурной ситуации позволяет утверждать, что
основным противоречием нынешней цивилизации является противоречие между
Достарыңызбен бөлісу: