Метафизика, 2012, № 1 (3)
176
постоянства и зависимости, будучи, по словам Платона,
ò όμενον μè
χαì àπολλύμε
ο, όνως δὲ òδέποε όν
2
.
Итак, мир, поскольку он определяется формами представления, мир как
представление, не заключает в себе никакого подлинного содержания, и ни-
что в нем не имеет действительного бытия.
Этим необходимо вызывается
вопрос:
что же есть действительно (όν
ως)? Если сущность мира не заклю-
чается в его предметности, которая сама по себе совершенно пуста, то в
чем
же эта сущность? Таков основной вопрос метафизики.
Этот вопрос не может быть разрешен путем отвлеченно-логическим,
познание метафизической сущности не может быть выведено из общих по-
нятий, ибо эти последние не имеют в природе своей никакого самостоя-
тельного, первичного значения, будучи лишь отвлечениями от данных непо-
средственного воззрения, внешнего или внутреннего. Точно так же метафи-
зика не может основываться на априорной части познания, так как эта апри-
орная часть имеет только формальное значение: это именно те формы воз-
зрения и законы рассудка, которые обусловливают
для субъекта возмож-
ность всякого познания, создают мир как представление и вне этого пред-
ставления не могут иметь никакого применения; между тем метафизика по
задаче своей именно должна выйти за пределы мира как представление, сле-
довательно, она не может основываться на формальной субъективной части
сознания, а на его содержании, то есть должна иметь эмпирический источ-
ник познания. Как объяснение действительного мира,
содержащегося в це-
лом человеческого опыта, метафизика должна основываться на этом самом
опыте, а не на отвлеченных понятиях, лишенных собственного содержания,
и не на априорных формах, имеющих только условное значение.
Итак, для разрешения эмпирической задачи метафизики обращаемся к
эмпирии, и сначала к эмпирии внешней. Ее содержание – внешний вещест-
венный мир – дается нам непосредственно только как явление в образе
представления. Как же найти здесь то, что не есть представление?
Всякое
данное опыта состоит, как доказано Кантом, из двух элементов: из общих и
необходимых форм нашего познания, обусловливающих возможность вся-
кого опыта и имеющих, таким образом, априорный характер, и из собствен-
ной сущности явлений, названной Кантом Ding an sich и привходящей a pos-
teriori. Поскольку данная действительность определяется первым элементом,
постольку она нам ясна и понятна, ибо постольку она есть наше собственное
представление, явление в нашем сознании. Поскольку же
в ней находится
второй элемент, постольку она для нас непонятна и таинственна; и, выделяя
в данном явлении общие априорные формы нашего познания, мы получаем
этот второй элемент, то есть внутреннюю сущность вещей, искомое метафи-
зики, но получаем как чистое неизвестное, как
х, лишенное всех априорных
и, следовательно, известных нам коэффициентов. Если бы мир определялся
2
Возникновение и уничтожение никогда не являются в качестве сущностей (греч.) (Законы,
891 е).