Соловьев В.С. Кризис западной философии
181
ство и время – формы, принадлежащие только представлению, а не о себе
сущему. Если же воля есть всеединая метафизическая сущность, то все су-
ществующее в целом и каждое индивидуальное существование в отдельно-
сти есть лишь проявление этой единой воли, то есть всякое единичное явле-
ние имеет как свою внутреннюю сущность единую самобытную волю. Та-
ким образом, каждая волящая особь, будучи, с одной стороны, в своих про-
явлениях вполне обусловлена, с другой стороны, в своей внутренней сущно-
сти вполне свободна; хотя все действия ее определяются мотивами, а сила
мотивов над нею – ее природным характером, но самый этот природный ха-
рактер особи есть произведение ее же свободной воли как метафизической
сущности. «Каждый человек есть то, что он есть чрез свою волю, и его ха-
рактер первоначален, так как хотение есть основа его существа. Он есть свое
собственное произведение (Werk) прежде всякого познания» [4, p. 345]. Та-
ким образом, через перенесение свободы воли из operari, где полагали ее
признававшие ее и где справедливо ее отрицали детерминисты, – чрез пере-
несение свободы из operari воли в ее esse – разрешается антиномия свободы
и необходимости, и противоположные воззрения совершенно примиряются.
Итак, воля, которая, проявляясь, подчиняется закону необходимости,
сама в себе есть метафизическая, всеединая, безусловно-свободная сущ-
ность. Тот чисто эмпирический неразложимый на формы представления и
потому непонятный элемент, который присущ каждому явлению внешнего
мира и который в области внешнего опыта физическая наука называет сила-
ми природы, обозначая словом «сила» неизвестное в сущности начало явле-
ний, которое, как мы видели, есть то самое, что Кант назвал Ding an sich, –
этот-то неизвестный элемент благодаря данному внутреннего опыта стано-
вится совершенно известным, определяясь как воля. Таким образом, катего-
рия силы сводится к категории воли и этим объясняется. В самом деле, это
не есть простое изменение терминологии, а настоящее объяснение неизвест-
ного из известного. Ибо сила есть только алгебраический знак для неизвест-
ной величины – х, тогда как воля есть то, что нам всего более известно, и
притом не отвлеченно и формально, а непосредственно, как настоящая дей-
ствительность. Итак, все существующее, с одной стороны, есть воля, с дру-
гой – представление, определенное общею формою представления – «поло-
жением о достаточном основании». Поэтому всякое движение и изменение
во всем мире явлений есть, с одной стороны, – изнутри – действие воли как
первоначала всех явлений, с другой же стороны, входя в область представ-
ления, необходимо обусловливается извне определенною частною причиною
(ибо положение о достаточном основании, в применении к движению и из-
менению, есть закон причинности, или положение о достаточном основании
бывания – des Werdens). Обыкновенное воззрение признает два совершенно
отдельных начала движения: некоторые движения, именно сознательные
действия человека, оно приписывает исключительно внутреннему началу
воли, считает их произвольными, другие же, именно движения веществен-
ного мира, оно столь же исключительно приписывает внешним причинам,
Метафизика, 2012, № 1 (3)
определяющим их с безусловной необходимостью в противоположность
свободе первого рода движений…
ЛИТЕРАТУРА
1. Schopenhauer. Welt als Wille und Vorstellung / 3-te. Aufl. I. B. – S. 119 [ Шопенгауэр А.
Мир как воля и представление // Полн. собр. соч. – Т. I. – С. 104–105].
2. Welt als Wille und Vorstellung, II [ Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Полн.
собр. соч. – Т. II].
3. Welt als Wille und Vorstellung, I [ Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Полн.
собр. соч. – Т. I. – С. 122].
4. Welt als Wille und Vorstellung, I [ Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Полн.
собр. соч. – Т. I. – С. 300–301].
183
Достарыңызбен бөлісу: |