Захаров В.Д. Метафизический образ мира
21
ской метафизикой философов XVII в. (к этой особой метафизике мы ещё
вернёмся).
Как видим, элеаты сводили бытие не к мышлению (как обычно принято
думать), а к целостному человеческому познанию, intueri. Но не было ли
здесь смешения Я и не-Я («внешнего мира»), о котором предостерегает
Вл. Соловьёв (см. [1])? Как вырваться из пределов субъективизма? Как пока-
зать, что идея вещи может существовать самостоятельно, независимо от Я?
Элеаты
разрешили и этот вопрос, обосновав тем самым свою метафизику.
Они поняли, что возможность познания бытия определяется тем, что
есть
бытие самого человека. Человек сам находится в бытии, следовательно, есть
бытие
до познания его человеком. Первично не сознание человека, не субъ-
ект, противостоящий бытию, а целостный человек, укоренённый в
глубине
самого бытия. Как убедиться в существовании бытия до познания? Элеаты
ввели постулат о том, что бытие человеческого Я (его назовут Dasein) имеет
ту же самую природу, что и бытие, в которое погружён человек. Иными сло-
вами, универсалии (идеи), открываемые в себе человеком, – одни и те же и
для внутреннего мира человека, и для окружающего его бытия (в этом и со-
стоит общезначимость, универсальность идей). Это предположение даёт
ключ к познанию
всего, так как его часть, заключённая в нас, подобна части,
находящейся вне нас. Призыв к пользованию этим ключом древнегреческие
философы облекли в формулу «Познай самого себя».
Так было объявлено, что человек есть
микрокосм, миниатюрная модель
большого Космоса. Познать Космос – значит познать себя. Но можем ли мы
познать своё Я, если мы своим
чистым сознанием не умеем отличить его от
не-Я? Познающее Я есть субъект, подлежащее познанию не-Я носит назва-
ние объект, и без этого разделения познание не представляется возможным.
Может ли человек раздвоиться – одновременно быть и субъектом воспри-
ятия, и его объектом?
Так понимала познание новоевропейская философия. Для неё познание
невозможно без разделения субъекта и объекта. Но не так понимали позна-
ние элеаты. Человеку не надо раздваиваться, считали они, потому что чело-
век и так изначально есть и субъект, и объект, и только вместе, не разделён-
ные друг от друга, они составляют микрокосм, бытие самого человека. Мик-
рокосм есть некое
единое, но такое единое, которое погружено в бытие и са-
мо обладает бытием. Тогда оно становится познаваемым. Это разъяснил
Платон, философский наследник элеатов. Учение
элеатов в основном нам
известно из его реконструкции, созданной Платоном.
Достарыңызбен бөлісу: