Microsoft Word Метафизика1 doc



Pdf көрінісі
бет13/116
Дата27.09.2022
өлшемі1.86 Mb.
#461443
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   116
Метафизика № 1 (3) 2012

Реконструкция Платона. Проблема, стоявшая перед Платоном, имела 
вид антиномии. Ее тезис был сформулирован элеатами. Единое – это то, что 
всегда тождественно себе, то есть не может ни изменяться, ни возникать, ни 
исчезать. Но вот антитезис, сформулированный софистами: то, что может 
быть познано, не может быть тождественно себе самому, ибо познание озна-
чает, что предмет должен быть отнесён не к себе самому, а к познающему. 


Метафизика, 2012, № 1 (3) 
22 
Дуализм Я и не-Я (субъекта и объекта) теперь может быть выражен 
следующим образом. Так как идея есть нечто единое, а соответствующих 
вещей, то есть чувственных воплощений этой идеи, множество, то отноше-
ние между идеей и чувственностью – это отношение между единым и мно-
гим. Может ли идея как единое, воплотившись во множестве вещей, остать-
ся единой? Второй вопрос: как вечные идеи могут реализоваться в вечно из-
меняющемся мире вещей? Это – вопрос об отношении между бытием и ста-
новлением.
Ответ содержится в диалогах Платона «Парменид» и «Тимей». Ответ на 
первый вопрос, содержащийся в «Пармениде», кратко сводится к следую-
щему: если предполагать, что есть только единое, ни с чем не соотнесённое, 
то оно не может быть ни целым, ни многим, не может быть причастным 
времени и не может быть познаваемым. Но допустим, что единое сущест-
вует, обладает предикатом бытия. Это означает, что бытие есть одновре-
менно иное; как «единое существующее» оно уже есть целое, потому что 
имеет части; в силу этого оно есть множественность. Единое как таковое не-
познаваемо, и о нём нельзя сказать, что оно обладает бытием. Единое как 
иное обладает бытием, и это иное – множество. Бесконечное множество ак-
туально существует и познаваемо, в силу его соотнесенности с единым, все-
гда себе тождественным.
Второй вопрос – о соотношении между бытием и становлением – также 
решается у Платона на внерациональном, диалектическом пути. В противо-
положность традиционному представлению его эйдосы не отделены непро-
ницаемой стеной от мира вещей. Его мир идей отнюдь не трансцендентен 
вещам. Его мировой разум ни в каком случае не является самодовлеющим 
бытием, отделённым от тел. Таким самостоятельным бытием, отделённым 
от всех вещей Космоса, является аристотелев Перводвигатель, самозамкну-
тый в себе и мыслящий самого себя же. Платоновский же мировой разум, по 
А. Лосеву, «можно признавать только как порождающую модель Космоса, 
как принцип конструирования всякой вещи» [13, с. 336]. 
Как можно мыслить себе, что абстрактная идея, принципиально лишён-
ная всякого конкретно-вещного содержания, является порождающей моде-
лью для отдельной, причём чувственно воспринимаемой вещи? Ведь это оз-
начало бы, что сущность вещи (её идея) каким-то образом находилась бы 
вне самой вещи. Аристотель, создатель формальной логики, не мог предста-
вить себе, каким образом сущность может существовать отдельно от того, 
чего именно она является сущностью. Чтобы представить себе, каким обра-
зом сущность вещи может существовать одновременно и в самой вещи, и 
вне её, «для этого нужно было быть диалектиком, а Аристотель является 
страстным противником платоновской диалектики» [13, с. 335].
А. Лосев характеризует диалектику Платона как способ осмысления 
вещи на основе её идеи. Смысл вещи есть её принцип, именуемый как ипо-
теса (hypothesis). «То, что Платон называет идеей, – пишет Лосев [14, 
с. 627], – есть принципный, ипотесно-смысловой и систематически-


Захаров В.Д. Метафизический образ мира 
23
диалектический метод осмысления и оформления каждой вещи… но это 
значит, что она есть также и метод познания вещей». Однако, в отличие от 
Гегеля и неокантианцев, для которых бытие является только категорией 
мысли, у Платона бытие есть беспредпосылочное (безыпотесное) начало, 
стоящее выше самих идей, иначе они окажутся лишёнными какого-либо ос-
нования. Это беспредпосылочное начало (archē anypothetos) есть «принцип 
тождества смыслового и несмыслового, идеи и вещи, чистого мышления и 
чистого алогического становления» (ib). Именно это диалектическое един-
ство идеи и вещи объясняет, каким образом платоновские эйдосы являются 
структурными элементами Космоса. 
Итак, бытие – это начало, стоящее выше самих идей и, разумеется, вы-
ше всяких понятий; бытие – внерационально. Метафизическое знание не 
есть созерцание каких-то вечных, неподвижных идей (эйдосов) как статиче-
ских прообразов некоего статического бытия. Таким будет представлять се-
бе бытие «классическая метафизика» рационалистов, и именно такую стати-
ческую концепцию абсолютного бытия имеет в виду Хайдеггер, говоря о 
необходимости преодоления метафизики [6, с. 177]. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   116




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет