Microsoft Word Метафизика1 doc


В чём истинная цель метафизики?



Pdf көрінісі
бет15/116
Дата27.09.2022
өлшемі1.86 Mb.
#461443
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   116
Метафизика № 1 (3) 2012

2. В чём истинная цель метафизики? 
 
Два лика Платона. А. Лосев говорит о «тысячелетней ошибке» в по-
нимании Платона. У Сократа и Платона, вопреки установившемуся («тыся-
челетнему») мнению, нет того различия между абсолютным бытием и ста-
новлением, которое приписывается традиционному «платонизму». У Ари-
стотеля, по сути, не было идеи бытия: у него – только становление, переход 
от неоформленной материи к энтелехиям, и это становление происходит по 
принципу абсолютной необходимости. У Платона само становление есть 
становящееся бытие, причём становление происходит не по принципу то-
тальной причинной необходимости, а по принципу творческой свободы. Со-
крата и Платона надо называть первыми историческими предтечами «не-
классической метафизики», которая формально заявила о себе только в 
ХХ в. Новая, неклассическая метафизика, связанная с именами А. Бергсона, 
М. Шелера, М. Хайдеггера, а также русских философов Вл. Соловьева, 
Н. Бердяева, С. Франка, отвергает представление традиционной метафизики 
о завершённости Абсолюта, о его статичности. Бергсон противопоставляет 
ему свою концепцию творческого становления бытия. Это было возвратом 
к подлинному платонизму (что, однако, не акцентируется у самого Бергсона, 
но подмечено Лосевым). Метафизическое знание (не рационализированное, 
не предметное) погружает нас в поток становления. Сам Абсолют вовлека-
ется в этот динамический процесс, он сам оказывается подверженным диа-
лектическому развитию и становлению, причём человек оказывается цен-
тральным моментом этого становления, в котором он сам обретает абсолют-
ное значение личности. В центр новой метафизики ставится человек, отчего 
М. Шелер назвал появление этой метафизики «антропологическим поворо-
том» всей философии. Абсолют по-прежнему мыслится трансцендентным 
миру и человеку, однако человек находится в постоянной мистической связи 
с ним. Человек признается существом незамкнутым – конечным только во 
внешнем видимом своем проявлении, но бесконечным, абсолютным, «от-
крытым» в своей трансцендентной сущности, обладающим неизреченной 
творческой бездной. (Эти «бездны» внутри человека будут раскрываться по-
том в гностических откровениях о человеке в романах Ф. Достоевского). 
Здесь необходимо указать на причину «тысячелетней» ошибки, воспре-
пятствовашей пониманию Платона. Мною уже отмечалось ранее [17, гл. 9]
о двух ликах («ипостасях») Платона, унаследованных им от двух ипостасей 
Сократа – экзотерической (открытой обычному разуму и здравому смыслу) 
и эзотерической (скрытой, тайной). В своей первой ипостаси Сократ создаёт 
норму знания, и унаследовавший её Платон стал родоначальником рациона-
листической философии. Благодаря экзотерической ипостаси Платона в ка-
толической философии Средних веков восторжествовал реализм, потому что 
общее (идеальное), не имея происхождения, не знает и гибели. Этот (экзоте-
рический) Платон своими рационально воспринятыми идеями породил но-
воевропейский идеализм, и без него не были бы возможны ни Декарт, ни 


Метафизика, 2012, № 1 (3) 
26 
Спиноза. Этот Платон – Платон Разума. Это Платон, который смотрит на 
мир естественным зрением – очами логического разума, ищущего истину на 
путях логической Необходимости. Но Платон не был бы истинным учени-
ком Сократа, водившегося с демоном и верившего оракулу, если бы он не 
восстал на своё экзотерическое Я. Так родился второй Платон – Платон 
Мифа. Этот новый Платон заявил, что, веря своему естественному зрению, 
«мы лишь грезим о бытии, наяву же его видеть не можем» [4, с. 345]. И он 
же заговорил об ином зрении – сверхъестественном (lumen supernaturale) и 
сверхрациональном, с помощью которого мы не доказываем истины и не 
выводим их на основе закона причинности, а видим их непосредственно. 
Н. Бердяев как-то заметил, что «философия начинает с борьбы против 
мифа, но кончает она тем, что приходит к мифу как увенчанию философско-
го познания» [18, с. 211]. Так действительно и произошло с философией 
Платона, в которой победило не познание через понятия, а познание через 
миф. Для последующих столетий, однако, остались два Платона – Платон 
Разума и Платон Мифа. Борьба между двумя подходами – естественным и 
сверхъестественным – наблюдается чуть ли не во всех диалогах Платона, и 
это противоречие перешло потом в новоевропейскую философию. В Новое 
время, возродившее наследие античной мудрости, мысль стояла на распутье. 
Что выбирать: платонову мифологию или аристотелево ratio? На стороне 
ratio было доказательное, принуждающее знание – единственное, которое 
могло убеждать, да ещё обычные глаза, позволяющие видеть вещи в естест-
венном свете (lumen naturale). На стороне Платона не было убеждающих ра-
циональных аргументов, а в сверхъестественное зрение можно было только 
уверовать. Между тем куда легче уверовать в то, что мы видим обычными, 
телесными глазами. 
Победила «нормальная», рационалистическая философия, а с нею нор-
мальная, классическая метафизика. Для нормальной философии эзотериче-
ский Сократ – это есть Сократ, сошедший с прежнего, сократовского ума. 
История философии сохранила только Сократа экзотерического, благора-
зумного, и приложила все усилия, чтобы навеки похоронить Сократа «сума-
сшедшего». Досталось и эзотерическому Платону. Гегель отозвался о нём: 
«Кто знает, что такое истинная философия, того не может беспокоить мифо-
логия Платона». (Гегель так и не мог взять в толк, что его собственная «диа-
лектика» сама есть разновидность мифа). Та же история бережно сохранила 
для нас Платона экзотерического, его разумную «половину», простив ему 
его «мифологическую болтовню». 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   116




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет