Microsoft Word Метафизика1 doc
жүктеу/скачать 1.86 Mb. Pdf көрінісі
|
| Хайдеггер
Уникальным явлением XX в. явился Мартин Хайдеггер, теолог, специа- лист по схоластической философии, знаток античных языков. Но, будучи профессиональным гуманитарием и последовательно концентрируясь на проблеме сущности человеческого бытия, Хайдеггер с неизбежностью ока- зался вовлеченным в рассуждения о структуре окружающего его мира, и что самое удивительное, по ходу этих рассуждений пришел к парадоксальной модели Вселенной. Можно только представить сложность положения фило- софа, который открыл для себя нетривиальную топологию мироздания, при- том не имея, с одной стороны, никакого научного подтверждения ее реаль- ности, а с другой – адекватных методов донесения этой сугубо субъективной истины до окружающих. В результате он применил единственно доступный ему метод – словесное описание, но оно, как, видимо, и представления фи- лософа, вышло очень сложным, даже запутанным, перегруженным повтора- ми и неологизмами, которые нужно было изобрести, чтобы описать практи- чески непредставимое. Впрочем, вполне возможно, что философу XX в. уже и не пристало из- лагать свои мысли с чрезмерной простотой, а привлечь читателя (или слу- шателя) к со-размышлению, участию в анализе обсуждаемого предмета, да- же если при этом не исключается и неоднозначность интерпретации выска- занных идей. Примером к последнему суждению является тот факт, что пе- реводы на русский язык одних и те же трудов Хайдеггера, если вчитаться, имеют различные смысловые оттенки. Говоря об обсуждаемом здесь предмете – структуре Вселенной, следует отметить, что Хайдеггер не посвящает данной тематике специальных глав или разделов; она не затрагивается и в многочисленных комментариях к его трудам. Однако, имея в виду вышеизложенную концепцию Канта, пусть да- же иллюзорную, внимательный читатель найдет в названных работах Хай- деггера уже знакомые сведения об устройстве мира. Здесь стоит упомянуть, что Хайдеггер, неоднократно употреблявший термин «экзистенция», отнюдь не причислял себя к популярным в его время философам экзистенциалистам (от Кьеркегора до Сартра) и отвергал попыт- ки представить его учение как фундамент экзистенциализма. Действительно, центральным объектом его разностороннего осмысления было не иррацио- нальное Я, а бытие как таковое. Заметим, что бытие Хайдеггер настойчиво сопрягает со временем, что отражено и в названиях его работ. Бытие и время – определенно базовая пара «вселенной» Хайдеггера, и констатацией факта такой примитивной дуальности можно было бы удовле- Ефремов А.П. Платон, Кант и Хайдеггер о дуальности Вселенной с позиций знания XXI века 9 твориться. Однако и геометрия этого «мира», и действия в нем человека ока- зываются весьма специфичными. Здесь невозможно обойтись без афори- стичных определений [11]: «Бытие – вещь, с которой мы имеем дело, но не нечто сущее. Время – вещь, с которой мы имеем дело, но не нечто времен- ное». Здесь отчетливо видна параллель понятий, «одновременность» их на- личия. Но при этом есть намек и на некую «перекрестность», ибо у автора ни бытие, ни время не могут «само-определяться», следовательно, они вроде бы неким образом должны обуславливаться друг другом. Такое специфическое «пересечение параллелей» невольно вызывает реминисценцию Х-образной мировой схемы Тимея–Платона, и это, как оказывается, не случайность. Бытие, осмысляемое с самых общих позиций, по Хайдеггеру, есть некая монада (теперь вспомним Пифагора), удерживаемый, вневременной акт «впускания присутствия», выхода сущности из потаённости. Употреблен- ный термин «впускание» с неизбежностью предполагает триаду вопросов: куда? – откуда? – через что? Бытие, очевидно, реализуется в том, что отве- чает на вопрос «куда?»; и это «то» – мир, в котором мы живем и который мы пытаемся осмыслить. На вопрос «откуда?» прямого ответа пока нет, но ска- зано о потаённости, определенно отделенной от этого мира чем-то, «через что» впускается сущность. Это «через что» Хайдеггер вслед за Кантом на- зывает термином «близь», даже сильнее – «близящая близь»; это – «протя- жение», имеющее «характер отклонения и отказа». Значит, это «протяже- ние» требуется преодолевать – очевидно, сущности, чтобы произошел кван- товый акт впускания присутствия. С другой стороны, из-за этого «протяже- ния» «три измерения оказываются близки друг другу», то есть три измере- ния сливаются, воспринимаются как единое (одно). Но о каких трех измерениях идет речь? И вот здесь Хайдеггер делает удивительное – и продуманное – заявление: «Кант говорит о времени: “у не- го только одно измерение” … Понятое из троякого протягивания, время ока- зывается трехмерным. Измерение – пусть это будет повторено – мыслится здесь не только как сфера потенциальных замеров, но как сквозное достига- ние, как создающее просвет протяжение». Таким образом, время, хотя и ме- тафизически представляемое автором как квантованные мгновения прошло- го, настоящего и будущего, по своей структуре оказывается очень похожим на трехмерное пространство нашего мира. Но это трехмерное «пространст- во-время» 4 оказывается отгороженным от нашего мира трудно преодолевае- мой «близью» 5 , поэтому три измерения времени, не различимые за барье- ром, обретают образ кантианской линии. Для всей конфигурации «бытие – барьер – время», по сути отображающей сознанием философа модель миро- здания, Хайдеггер предлагает термин «событие» (точнее было бы «со-бытие»), абстрагируясь от бытового значения этого слова и подчеркивая отличие. 4 Именно так его называет Хайдеггер, но его «пространство-время» не имеет отношения к понятию, установившемуся в теории относительности. 5 Следует отметить, что эту «протяженность» (барьер) Хайдеггер склонен считать дополни- тельным – четвертым измерением времени. Метафизика, 2012, № 1 (3) 10 Наличие человека в такой модели оказывается необходимым, а его роль обязывающей. «Кто такие мы?» – спрашивает Хайдеггер. И формулирует «осмотрительный ответ»: человек «захвачен присутствием», он принимает «впускаемое присутствие» как дар, и «Не будь человек приемником дара… не вынеси он того, что несет ему дар… человек не был бы человеком». В другой работе [12] М. Хайдеггер пишет: «сущность истины… держит че- ловека в принуждении. Бытийность – это скатывание к принуждению». По сути, это признание в том, что свобода воли человека ограничена его природой, человек не может не мыслить, он обязан мыслить – «потому что истина нуждается в человеке». Итак, захваченное сознание человека познает потаённое, впуская при- сутствие в свой мир через отталкивающий барьер, при этом реализуя обязы- вающую функцию поиска и добычи истины. В современном контексте и в завуалированной форме Хайдеггер практически воссоздает иллюзорную картину нематериального и материального миров Канта и «духовидца», ду- ша которого одновременно находится в этих двух мирах. И это притом, что философ XX в., конечно, не собирался ни повторять, ни тем более копиро- вать схем двухсотлетней давности. Так Хайдеггер понимал и «видел» сам, и это заставляет задуматься, тем более что этот ученый и мыслитель, имевший прекрасное, но исключительно гуманитарное образование, специально не занимался построением логически согласованных, математических моделей, каковой, по сути, является его дуальная Вселенная, описанная неточным, почти поэтическим языком. жүктеу/скачать 1.86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|